台湾宗教文化地图

依「文化资产保存法」，确认其有具历史、文化、艺术价值及具其他古迹价值，由台北市政府指定为直辖市定古迹。

早年台湾北部为一蛮荒瘴疠之地，环境十分险恶，汉人前来垦殖时为求神佑，多携带家乡庙宇香火以为庇护，艋舺龙山寺于此背景下创建于清乾隆3年(公元1738年)，供奉观世音菩萨，由属于晋江、南安、惠安三邑泉州籍(又称泉州三邑)的居民，从晋江安海乡龙山寺分灵来台。此寺为艋舺地区的信仰、自治与自卫中心，无论是议事、诉讼、调解等均可请求神灵主持公道。昔日三邑商人之商业公会「泉郊」(郊为清领时期台湾各地的商业公会组织)，即以此为会所，可说是当地人生活、集会不可或缺的重心。

清代当时艋舺地区主要为泉州移民，其中又分为三邑人、安溪人、同安人，分别以艋舺龙山寺、艋舺清水岩、以及当时一同安人商户家中供奉的霞海城隍为中心聚居。艋舺因邻近淡水河，通船之便利使得商业活动渐渐发达。由于三邑人在艋舺落脚较早，句柄头并且向往来的商船抽取「从价税」(指按商品估计价值抽税)，同安人商业利益因而受到牵制，为此双方偶有冲突。而且龙山寺落成后，泉州三邑商人就将所居地「顶郊」的行政中心设于该庙。得到了宗教庇护与场地，顶郊拥有税金、团练、甚至是道路辟建、义渡、义仓、赈灾、巡更等公共事务，成为顶郊军政的大本营。

不过，这样的体系并没有将同安人所居住的「下郊」纳入。且因为同安人位处泉州府与漳州府交界，也在漳泉械斗中被认为过于中立，并未帮助同为泉州来台的「自己人」，种种的利益与信仰冲突，使得双方嫌隙更加扩大。

咸丰3年(公元1853年)8月，冲突已久的双方中，三邑人率先发动攻击。败逃的同安人逃往北方的大龙峒，但不受当地同安移民接纳，最后转到大稻埕，沿着淡水河重建庙宇街市，利用淡水河从事渡航贸易。此后，艋舺龙山寺影响力与日俱增，成为艋舺的信仰、集会、商业中心。

后于光绪10年(公元1884年)中法战争中，法军侵占基隆狮球岭，当地居民组织义军，以龙山寺印行文官署协助击退法军，更获光绪皇帝赐「慈晖远荫」匾额。

龙山寺于嘉庆与同治年间，历经地震和暴雨等天灾而有数次大整修，现今的样貌主要是于日治时期大正9年(公元1920年)改建，当时担任龙山寺住持福智法师(?-1922)见到龙山寺老旧破损，许多空间被充为公用，便与乡绅进行募款重建，由泉州名匠王益顺(1861-1931)设计建造，前殿八角藻井，钟鼓楼轿式屋顶及正殿圆形藻井皆精美绝伦。而改建时主要由地方贤达倡导募捐，住持福智和尚率先捐银，将毕生积蓄捐出。

二次大战时正殿遭毁，战后才重建正殿。现今石柱上仍可察觉民国44年(公元1955年)的落款。此寺建筑施工严谨，雕刻精密而考究，石材多用泉州白石与青斗石，豪华壮丽，为全市各寺庙之冠。

艋舺龙山寺从清乾隆3年初创以后，历经嘉庆年大修、同治年小修、日治大正年间的大改修，以及台湾光复后的数度修筑；包括其间数十次的小整修，例如屋脊的装饰，梁架彩绘、钟鼓楼换屋顶及后殿文昌厅因祝融之灾而重建，才有今日所见的规模。 在民国76年(公元1987年)解除戒严之后，龙山寺广场成了人们谈论、批评时政的广场，1支麦克风就在广场上办起即席演讲，也能顺势招来不少听众。虽然偶尔会有激动群众爬上龙柱等，造成古迹保存的威胁，导致之后庙方有一段时间不再开放场地，但也成为自清朝统治以来，寺庙做为当地人集会与生活中心的发展见证。

艋舺龙山寺在政府的寺庙管理上是以「佛教」为名登记。然而这所以「寺」为名的庙宇，里面既不常见到佛教法师，也少有一般「正统」佛教的讲经说法、参禅打坐等活动。建筑的外观上，有高翘重迭的屋檐，雕琢细致的雕刻装饰；内中祭祀的神明，不只有观音佛祖，也奉祀诸多道教神祇，更有关帝、妈祖及多位王爷等民间信仰常见神明。

而在寺前广场、走廊四周散坐着老者，不时高谈阔论政治时事，寺庙外部更是店贩云集，喧嚣扰嚷，也与一般佛寺修道清幽之景象相去甚远。看起来更像民间信仰中的地方公庙(相较于解决私人问题的私人神坛，公庙旨在保护地方。公庙具有历史与民意基础，固定的辖境与信众，是富有公认权威之公众场所。台湾庙宇依公众性多寡大致上可分为：祖庙、公庙、角头庙、私人神坛)。

这个现象与历史中台湾佛教的发展有关。台湾佛教有相当多以未受戒剃度在家修行的「在家人」为主体，由在家人出钱出力，兴建寺庙，且主导并管理这些寺庙，有些还发展出乡镇性或跨乡镇性的联合祭祀组织。

在接纳在家人操持庙务也深入民间的过程中，不仅布教广传，庙宇中宗教形制的样貌同时也被影响改变。而且，在历史中，佛教传入中国大陆之后逐渐在地化，不仅与儒家思想融合，也与道教结合。宋朝南迁之后更加速与民间信仰融合。在台湾，这样混合儒、释、道及民间信仰的，学者称之「民间佛教」。这些岩、寺在信仰上多以观世音菩萨为主神，艋舺龙山寺即为1个代表性的寺庙。龙山寺信众直呼观音为「佛祖妈」，这样亲密的称呼于佛教经典中是看不到的。

虽然供奉的主神是观世音菩萨，历代又有佛教法师担任住持、左厢还建有日治时代的住持「福智法师纪念室」，艋舺龙山寺确实与佛教有着极密切的关系。这显示出「民间佛教」因其兼容各方信仰，极有弹性。在这所超过200年历史的古庙，历经内外环境的变化，其「民间佛教」的信仰内涵有差异，有时偏于以灵验感应为特质的「民间佛教」，有时则又偏于以教义取向为特质的「传统佛教」。随着时势而改，在历史中不断变化。

在建筑形式上，整座寺庙座北朝南，面呈回字形，为古典三进四合院之宫殿式建筑，由前殿、正殿、后殿及左右护龙构成。约在乾隆年间就已经是如此格局。庙中前埕，地面由花冈石条铺成，据说这些石条是取自压舱石(清代来往台湾海峡多为木造大帆船，为避免船身易因浪大摇晃，故常在船舱底下装满石条，一般回程时则以台湾的米粮取而代之，后来石条则被本地人用来作为建筑材料)。

前殿共有五个门，中央称为「三川门」、两侧的出入口称为「五门」，「五门」亦各有屋顶，有如1间小庙，它的圆拱石门及屋顶的小山墙均采用西洋建筑的造形。这是由于厦门开放为通商港口之后，外来的建筑样式容易被中国大陆的匠师所吸收，并与原有建筑融合在一起。这是艋舺龙山寺接收吸纳各方不同信仰、文化的另一具体展现。

而全台唯一的铜铸龙柱，就位于三川殿正面入口处，为1920年代由厦门剪花匠师洪坤福(1865-?)塑胚，台北铁工厂李禄星(生卒年不详)铸造而成。龙身线条分明，柱身用封神榜人物雕刻陪衬，柱底则有海浪、鲤鱼与柱珠，显见当年匠师手艺之精巧。中殿是龙山寺主要殿堂，特别的是，正殿不设门扇，称为「敞堂式」，直接面对中庭，使人可由寺外仰望观音坐像，而且不致于有阴森的感觉。

中央主祀的主神观世音菩萨，二战时中殿遭炮弹击中，殿堂全毁，传说只有观音菩萨神像安然屹立于莲花座上，此后信徒皆称显灵，龙山寺更加声名远播。这座既宏伟又精美的寺庙仍保有历次修建的痕迹，它见证了台湾北部由清至今的发展史，也堪称台湾寺庙建筑之杰作之一。