台湾宗教文化地图

具有保存价值。

台北孔子庙为台北市内唯一的孔庙。由于位在首都，是中央政府孔子相关祭仪活动的主要举行地点。

台北孔子庙兴建始于台北府设立，需兴建官祀文（孔庙）武（关庙）庙。最早建于清光绪7年（公元1881年），由台北知府陈星聚(1817-1885)监工，为台北城墙修筑后，使用其余材兴建的官方建筑。最初仅有大成殿、崇圣祠与仪门，之后得民间仕绅募款资助，建造附属建筑，并于清光绪10年（公元1884年）正式完工。由于台北为台北府治以及实际上的台湾省治，但城廓初建礼乐不兴，因此邵友濂（1840-1901）、唐景崧（1841-1903）等历任巡抚，皆积极自福建引进礼乐佾祭器与教范，提升其水平规模。然而清光绪21年（公元1895年）日军攻台，进入台北城后驻军孔庙，造成祭器严重毁损。日治明治40年（公元1907年）日本殖民政府进行台北城市规划，拆除孔庙，将其地重划为台北第一高等女学校（今台北第一女子中学）。仅在国语学校（今台北市立教育大学）保留1小堂，祭祀孔子与四配十二哲牌位。

日大正6年（公元1917年），台北瀛社与大正协会组织崇圣会，发起恢复释奠礼的活动。每年农历8月28日孔子诞辰时，藉国语学校之牌位，至大稻埕公学校、蓬莱女子公学校等地举行释奠礼。大正14年（公元1925年）台北仕绅在中医叶炼金（？-1937）家中聚会，决议民间捐地，重建孔庙，于是大正15年（公元1926年）2月「台北圣庙建设筹备处」成立，由台北巨绅辜显荣为主理，李钟玉、陈培根等8人为常务理事，邀请泉州著名木匠师，泉州南普陀寺建造者王益顺来台担任总工程师，周财绘制设计图，并募集20万日圆巨资，由陈培根捐其别墅素园旁地2000多坪，辜显荣购地1000多坪组成基地，最后于昭和2年（公元1927年）动工。昭和5年（公元1930年），大成殿、崇圣祠、仪门与东西庑房等主要建筑已相继完工，于是该年农历8月24日迎牌位入庙升座，农历8月27日孔子诞辰举行首次释奠礼。

然而建筑工程至昭和6年（公元1931年）因募款不足而暂停施工，直至昭和10年（公元1935年）仕绅黄赞均捐献1万多日圆，并获台北州各界仕绅支持，才得以复工。于是棂星门、建义路、礼门、黉门、泮宫、泮池得以建造，万仞宫墙得到日本当局补助2万余日圆。总工程于昭和14年（公元1939年）完工，总计面积4168坪，建地1600坪。工程原计划在孔子庙建筑左右增建明伦堂、朱子祠、武庙和奎楼等四座建筑，为经费不足而未实现。

二战期间为日本政府停办释奠礼，直到民国35年（公元1946年），国民政府接收台湾后，由当时的台北市长游弥坚（1897-1971）为主委，设立台北崇圣会，改于国历9月28日重新恢复释奠礼。民国40年 (公元1951年)崇圣会解散，同年3月改成立台北市孔子庙管理委员会，由当时的台北市长吴三连（1899-1988）担任主委。民国44年(公元1955年)当时的考试院长贾景德（1880-1960）发起筹建明伦堂的募款活动，明伦堂则于民国45年(公元1956年)9月完工。

民国60年(公元1971年)，台北市孔子庙管委会以辜振甫（1917-2005）与陈锡庆为代表，将台北孔子庙捐给国家，行政院接受后即拨交给台北市政府。民国61年(公元1972年)台北市政府成立「台北市孔庙管理委员会」负责管理孔庙。

台北市孔子庙为民间仕绅募款所建，出自泉州名匠师王益顺（1861-1931）之手，因此建筑有别于台湾其他清代官立孔庙，多以曲阜孔庙为样板营造的北方建筑样式，而带有明显的闽南宫殿建筑风格。

孔子庙有东西两个入口，从黉门（东门）或泮宫（西门）进入后，须通过礼门与义路，才能抵达大成门，通道两侧则设有万仞宫墙隔开。此设计象征孔门之学无快捷方式，需先从学校学习（黉为古时学校，泮宫为古代学宫），经过义礼，才可有所大成。

进入大成殿，则呈现左右对称，但讲求阶序的空间结构，这充分反映出传统中国的「礼」的场域概念。不同于其他宫庙的祭仪，孔庙讲求讲求左右对称与平等，而没有左尊右卑的现象，因此无论是四配（曾子、子思、颜回和孟子）、十二哲乃至于两侧东西庑祭祀的先儒先贤，乃讲求数量与摆置的对称与公平性。至于在释奠典礼上，则以「左（东）先右（西）后」的现象，以左（东）边为仪式的开始，右（西）边为结束，呈现对称性。

其次，大成殿的空间也呈现出层次性，由神龛到大成门之间存在着由神到人的层递关系。神龛属于神的区位，在祭仪上仅由献官在此行香礼与献礼，以及摆置各种祭品。大成殿则是祭仪之中，正献官向神灵禀报参与人员与年代等事项的区位。中庭是祭祀人员站立就位，准备祭祀的区域。中庭外的大成门，则是祭仪空间与现实世界的分界。

最后，释奠典礼讲求整体的阶序安排，此具体呈现在摆设、活动区位与仪式流程上。神位安排上，孔子最高，四配居次，十二哲再次，最后是先儒先贤。祭祀上，从正献官、分献官到礼生、乐生和佾生，也呈现出相对应的阶序关系。

孔庙也使用许多装饰上的象征意涵。大成殿屋顶左右两侧设有1公尺多的通天柱，此为宋代朱熹任泉州知府的创举，意指唯有孔门思想能通天意，此为后世孔庙建筑采用；另外屋顶上有「枭鸟」装饰，此鸟据说十分残暴，会在羽翼丰满时吞食母鸟，是为不孝和不祥的符号，但传说孔子讲道时，有枭鸟因受到感化而停伫在孔子前听道，为孔门「有教无类」的象征。各殿门屋顶上设有龙头鱼尾「鸱吻」，则为古代宫殿建筑防火难的吉兽；楹柱和门窗上不留对联或题字，则象征孔门身教重于言教，不重文章的特性。

除了孔子庙本身的特性外，台北孔子庙因为泉州匠师建造，具有浓厚的泉州闽南宫殿建筑风格。其柱石皆使用泉州白石，并使用大量烧彩陶制作之人物、花鸟、鱼兽，来装饰建筑，同时在屋顶、屋檐、屋梁、墙壁等布以彩瓷与木雕装饰，使建筑充满花样。