臺灣宗教文化地圖

1.本建物屬齋教建築，對斗六地區宗教發展史具有歷史、文化意義。

2.大殿具傳統齋堂之空間及元素，在雲林縣為僅有之建築，具民間佛教齋堂的空間特色。

3.建築裝飾優秀，在泥塑、剪黏、木雕及部分彩繪等工藝方面具有藝術之價值，木雕、大殿及左右廂房宜加以保留，以維持空間型制。

4.本建築具歷史上之意義，且就其呈現之建築與裝飾上之風貌，具備稀少性。

斗六真一寺位於斗六市鎮東里永樂街2號，與善修宮比鄰而居。

真一寺原稱真一堂，顧名思義原為齋教龍華派之齋堂，俗稱斗六菜堂。龍華派齋教可追溯自明代由羅清所創立的羅教，其教義融合了佛教與道教、儒家等思想。斗六當地相傳，真一堂原本為望族張長原(生卒年不詳)為了不讓自己未嫁娶的子女無人照顧，因而捐出土地建立寺院，讓子女們可以在寺院出家修行，不愁後半生的生活。但若依廟方文獻記載，真一寺的建立始於清咸豐10年(公元1860年)，僧人呂什皆(生卒年不詳)自中國大陸渡海來臺於斗六地區弘法，日後因信徒日增，什階法師乃勸募資金基地創建殿宇，於斗六街346番地(現今斗六圓環東側)創建真一堂，奉祀觀世音菩薩，即俗稱斗六菜堂。

昭和九年（1934）張丹成(生卒年不詳)接任住持，一方面鑑於舊有殿宇年久腐朽損壞，也覺得廟地狹隘，無從發展，便於昭和11年(公元1936年)協同斗六地區齋教信徒發起重建，自圓環東側處遷建至現在位置重新建立，並改隸屬於齋教先天派「乾元堂」，自此成為龍華派與先天派兩派系混合寺院。因齋教被日本人視為佛教，日治時期在斗六市推行甚為徹底的寺廟整理運動影響下，真一寺並未受到破壞，保存狀態相當完整。民國53年(公元1964年)之嘉南大地震，寺院大雄寶殿受創嚴重，因而發起重建，為現今之後殿。

真一寺除了寺中仍有奉祀羅祖(羅清)與無生老母神尊之外，其餘恭奉之神祇和一般佛寺無太大差異，但就建築與空間配置而言，卻與佛寺有相當的不同，唯斗六在地耆老仍以菜堂稱呼真一寺。由於真一寺具有混合龍華與先天兩派系的歷史特徵，在臺灣齋教發展史上是1個特殊案例。也是斗六市現今保存最完整之古典寺廟。

真一寺現存的建築本體大致上為昭和11年(公元1936年)所建，此後雖歷有整建，但大致仍保留原貌未有太大變動。真一寺之建築格局為二進一院，寺院正後方則建立一棟現代式的佛堂作為祭拜空間之用。前殿為泉州派廟宇建築，大木構棟架保存完整，其神龕亦為木造，施作成西方維多利亞式的風格，飾有勛章與西式吊燈，中西合璧為一大特色。其屋頂為閩南式廟宇屋頂形式，左右建有鐘鼓樓，高度適中與建築本體有協調之感，屋頂上的剪黏作品雖然不多，但造型精巧細緻，亦有可觀之處。屋簷下之吊筒為花籃造型，上方還有以「麻姑獻壽」為題的束材，兩旁木雕以花鳥造型為主，另有用內枝外葉方式雕刻成的員光雕件、飛鳳插角，雖非名家作品但亦有可觀之處。

廟內前殿左右次間的大楣彩繪佛教故事，分別為「火焰山下」、「佛陀龍宮說法」題材。正殿後方左右兩側為廂房，過去為出家僧眾住宿之所，左側1間則闢為功德廳，奉祀歷代住持與信士之神位。後殿主祀三寶佛，原本呂什偕所奉祀的泥塑觀音像於民國時期重修時不慎摔落，現已移除，但後殿上方仍留有日治明治年間的「法雨宏施」匾額。真一寺牆堵上皆有華麗彩繪，為當年重建之時聘請彩繪匠師劉沛(1884-1972)所繪，現今劉沛傳世作品較少，真一寺目前尚保留2扇門面為其作品，並有落款「石莊」。劉沛匠師，字沛然，號石莊、石顛、作雲等，祖籍潮洲饒平楊康，定居臺中石岡，屬客籍後裔，作品主要分佈於臺灣中部。其生涯中大部分的彩繪畫作分布在傳統民居，以博古、花卉及歷史人物故事為主，早期在其彩繪畫作落款為「劉沛」，後期落款則為「石莊」及「沛然」，由此可知真一寺所存之2扇門面為其後期作品之一。

現今真一寺的彩繪大多為嘉義縣大林的匠師郭田所繪，尤其集中於後殿，三間相鄰的佛堂木板牆皆是以彩繪人物裝飾，色彩相當鮮豔，人物造型樸實，神情自然，後殿全殿為彩繪裝飾，為真一寺一大特色。