台湾宗教文化地图

依中华民国73年2月22日颁行之文化资产保存法施行细则第70条综合评定之

兴济宫位於旧时的镇北坊大观音亭右邻，主祀保生大帝，是台湾创建极早的大道公庙，由於名称上的不同，又称真君庙或开山宫，一般以顶大道称之，有别於位於下大道的良皇宫。
兴济宫的门神彩绘为府城名师陈寿彝（西元1934-2012年）之作，大门上绘秦叔宝（西元？-638年）与尉迟恭（西元585-658年），画中以金线描绘轮廓、线条突出，有独特风格。建筑为闽式木构砖造，装饰丰富的三川殿、供奉保生大帝、龙虎井及拜庭的正殿，和水廊後方的後殿组成，目前与大观音亭两庙间还保留当时前来祭祀的官员更衣休憩的官厅，是目前台湾难得一见还保有官厅的庙宇。

明朝永历32年（西元1678年），军民在台湾府城的尖山南坡建「观音宫」，供奉观音菩萨。康熙时重修扩建之後，因拜亭采用了抱厦的形式而改名「观音亭」。隔年（西元1679年），来自泉州同安郑军将士又在「大观音亭」旁，兴建「大道公庙」（今兴济宫），主祀保生大帝，後为与同样主祀保生大帝的良皇宫分别，称「顶大道」，良皇宫则称「下大道」。 台湾府城居民主要来自福建漳州、泉州二府，奉祀保生大帝的庙宇很多，远自荷兰占据台湾时，即已建庙於广储东里（今新化），至明郑时期（西元1662-1683年），郑氏及诸将士多漳、泉人士，奉祀保生大帝的庙宇渐增，兴济宫乃应运而生。 兴济宫分别於清朝嘉庆2年（西元1797年）、清朝道光11年（西元1831年）与清朝同治10年（西元1871年）整修过。在清同治13年（西元1874年）之後，因所谓的「开山抚番」，导致官兵多染上瘟疫等传染病，所以与大观音亭两庙的香火日益兴盛，成为府城里同类庙宇中香火最鼎盛的庙。这些参与的官兵曾向兴济宫之保生大帝祈求保佑，後来果然灵验，因而上报朝廷，乃下令将兴济宫列入祀典，成为台湾唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝庙。 进入日本时代初期，兴济宫和大观音亭两庙曾於日昭和2年（西元1927年）一起重修，到了日本时代末年，兴济宫春秋二祭因故中断。太平洋战争中，大观音亭和兴济宫受创，遂於战後的民国38年（西元1949年）重修，而最近一次整修是在民国106年（西元2017年）。

台湾供奉保生大帝、妈祖以及关圣帝君的庙宇往往备有药签筒，以供善男信女求取药签昔日医药尚未普及之际，保生大帝的药签广受信徒依赖，开出的药签也最多，信徒除了可当面祈求保生大帝将病魔驱除外，亦可求取药方，抓药回去给予病患服用。 兴济宫中门门神，是名家陈寿彝的作品，画的是秦叔宝（西元？-638年）与尉迟恭（西元585-658年），神采奕奕，器宇轩昂，用色以青绿、朱红为主，金边勾勒。两侧门上的36位官将，据说是保生大帝的文武将，表情各异，姿态也不同。石狮雄踞大门，这对石狮，公狮脚踏彩球，母狮足扶幼狮，一个雄壮威武，一个温柔情深，颇堪玩味，这都是道光年间所雕造。 兴济宫三川殿中悬挂一对清光绪8年（西元1882年）台湾知府周懋琦（生卒年不详）所撰对联：「秉笔陋元臣医药神灵宋史漏收方伎传，熙朝修祀典馨香朔望清时合祭观音亭。」联中记述清同治、光绪年间官兵「开山抚番」时，苦於水土不服，所以就近祝祷於保生大帝，後果有所灵验，遂由钦差巡抚谕令官员「朔望捻香，春秋致祭，以答鸿庥」。也就是除了春秋二季之外，农历每个月初一、十五都需要前来捻香，且合祭观音亭，此即兴济宫列为祀典官庙的由来。 在大观音亭与兴济宫之间建有『官厅』，与两座庙宇以八角门互相连通，当时做为官员致祭时整肃仪容与休憩的场所。大观音亭祀典兴济宫所属之官厅已是全台仅存保有官厅的庙宇。