台湾宗教文化地图

1.桃竹苗客家族群重视地方文字教化，特在竹塘醒灵宫重盖惜字亭，见证客家进入竹塘乡之渊源历史，及当地对崇敬文学的风气，竹塘醒灵宫圣蹟亭见证客家祭祀文化价值，并兼具「爱惜字纸」之文化教育意义，深具历史文化价值亦充分表现地域风貌特色。
2.本建筑物构造以四面彩色瓷饰浮雕建造，且大量使用洗石子构法，反映光复初期技术，并留有民国44年（西元1955年）砂岩石碑，该石碑有文物保存之价值，在建筑史或技术史上有其特色，符合历史建筑登录标准，应予登录保存。

竹塘醒灵宫位於彰化竹塘，创建於日大正3年（西元1914年），为主祀关圣帝君庙宇，是由农民蔡登财（生卒年不详）於苗栗醒世堂分香而来，是彰化客家人七界内（二林竹塘埤头交界）的信仰中心。正殿左侧 80公尺处设有约2层楼高的圣蹟亭，於民国44年（西元1955年）完工，为四角形五层砖砌建筑，外观主要以洗石子工法施作，为现今少数留有的仪式「恭送圣蹟」送字纸仪式的圣蹟亭，而且其规模亦是台湾最大。

竹塘醒灵宫圣蹟亭底层乃储存纸灰之处，第二层以上有工法精湛的四段彩色瓷饰浮雕、精致的双龙凤雕饰，并且尚保存当代政要如前监察院长于右任（西元1879-1964年）、前立法院长的黄国书（西元1905-1987年）、前考试院长贾景德（西元1880-1960年）等人之墨宝，极具保存价值。

竹塘醒灵宫位於彰化竹塘乡牛稠仔金牛山麓，创建於日大正3年（西元1914年）。从竹塘醒灵宫和圣蹟亭的创建背景，可发现其与客家族群进入彰化竹塘乡的渊源历史，以及客家族群崇尚文风、注重礼教有深远关系。

日明治41年（西元1908年）日本政府为开发甘蔗园，设立设立源成农场从事制糖事业，并从桃竹苗一带招募客家农民前来耕作，并於辽阔的农场周围逐渐形成七个客家聚落，统称为「七界」。日大正年间，客家农民蔡登财（生卒年不详）等人，回到苗栗狮潭将原宫奉在「醒世堂」的关圣帝君分灵至现今的民靖村供奉，并在众善信徒热心捐募下，於日大正3年（西元1914年）兴建庙宇，成为客家後裔之信仰中心。

民国41年（西元1952年），台湾社会正由传统的农业形态，逐渐走向工商业，因有感於农业社会中，客家族群「敬惜字纸，敬重文明」的古风逐渐散失，竹塘乡乡民忧心古风质变，於是地方耆老为维护「敬重文明」的客家传统，特别发起於竹塘醒灵宫旁建造全台规模庞大的惜字亭（圣蹟亭），主祀制字先师仓颉，以倡导敬惜字纸的观念。圣蹟亭依史料所载始建於宋代，因受科举制度影响，所以认为文字有着神圣和崇高地位，写在纸上的文字，不能随意亵渎，必须先行礼祭仓颉神位之後，再由专人吹奏鼓乐，将纸灰送至河、海，将人间敬字惜纸之心经河伯和海龙王而传至天庭，并回报玉皇大帝，以表示百姓无辜负仓颉创造文字的苦心。

竹塘醒灵宫圣蹟亭於民国44年（西元1955年）落成，目前竹塘醒灵宫圣蹟亭为少数保有「恭送圣蹟」送字纸仪式的圣蹟亭。

竹塘醒灵宫创建於日大正3年（西元1914年），而为倡导敬惜字纸的观念，乡民组织於民国41年（西元1952年）营建圣蹟亭，主祀制字先师仓颉。醒灵宫圣蹟亭分为上下两部分，外观以古塔造型展现，四面皆以彩色瓷饰浮雕建造，且大量使用洗石子构法，反映战後初期技术，总高度约10.37公尺。

竹塘醒灵宫圣蹟亭位於醒灵宫正殿左侧 80公尺处，乃四角形五层砖砌建筑，全亭外观主要用洗石子工法。圣蹟亭的底座为巨大的四边体， 宽约4.9 公尺、长约4.9公尺、高约2.92公尺 ，可说是一间巨型的纸灰储灰槽。圣蹟亭底座正面有楼梯通往有炉口之第二层，正面有拱形 炉口，炉口上方有直书「圣蹟」二字，炉口两边亦有三副对联，由内而外分别是前监察院长及近代知名书法大家于右任（西元1879-1964年）所留的「国运隆前代，文光耀远天。」；中间对联则是前考试院长贾景德（西元1880-1960年）的「圣域开瀛峤，文光射斗牛。」；最外一副为前台湾省主席吴国桢（西元1903年-1984年）所书「圣哲崇千祀，光明炤万方。」第三层正面留有前立法院长的黄国书（西元1905-1987年）的「文光永照」题字。第4层正面有一对凤凰浮雕，凤凰浮雕中间有一株绽放的牡丹花，左右有一副由前彰化县长陈锡卿（西元1907-1985年）所题对联：「传来崑岭箫笙韵，摘取天香富贵花。」第五层为八角形造型，正面设有神龛，主祀制字先师仓颉。醒灵宫圣蹟亭之亭顶亦为八角形造型，并有麒麟交趾陶雕塑立於亭顶中间。

当时的时空背景虽然物资条件缺乏，然而竹塘乡的人们仍聚集群力，集资全台湾最高大的圣蹟亭，可见竹塘乡乡人「敬重文明」之心意，而多位政坛高官的墨宝即显示出对此圣蹟亭的重视和推崇。而竹醒灵宫圣蹟亭为台湾现有圣蹟亭中但仍保有「恭送圣蹟」的送字纸仪式的五处之一，实为难得。不过醒灵宫圣蹟亭并无固定举行「恭送圣蹟」仪式的时间。从民国44年（西元1955年）竣工至民国108年（西元2019年），有纪录之送字纸仪式共有5次。