台湾宗教文化地图

朝林宫为潮州镇泗林里、四春里及仑东里，3个里的联合庄头庙。属於传统建筑中闽南式庙宇类型，主祀太子爷李哪吒。本庙为中坛元帅所镇守，另有东、西、南、北等四营与朝林宫形成传统闽南聚落之五营节结界守护方式。朝林宫除了具有传统建筑之工艺文化资产价值性外，尚具有村落定址与精神信仰结界等文化特色，尤其做为3个聚落共同庙宇之情况，甚为罕见。为潮州地区现存难得一见，值得保存之文化资产。

朝林宫位於潮州镇泗林里、四春里及仑东里，为3里之联合庄头庙，此地原属於平埔族中凤山八社的「力力社」，清康熙年间至清乾隆中期，随着朝廷派拨以及汉人深入开发屏东平原等因素，此地汉人聚落日增。朝林宫是由聚落居民本着奉献的信念，集资而兴建之，具有传统工艺的价值，在风水建筑表徵上有一定的意义。

其规模袖珍却采五脏俱全，采取外庙内祠的建筑形式，两殿两护龙式格局与外观立面。此庙宇也代表兴建时期地方之经济力，尤其以泗林里的大家族―陈姓宗族为主，朝林宫庙地即是由陈姓宗族所捐献。值得一提的是，朝林宫为3个里之共同庄头庙宇，此在台湾甚为罕见，具有村落定址与传统五营信仰结界等文化特色。

清康熙年间汉人进入泗林等地移垦，至清乾隆中期随朝廷派拨「熟番」及汉人深入开发屏东平原等因素，此地「力力社」原住民被迫迁移或就地同化。力力社地理位置位於潮州镇林边力力溪冲积扇之三角埕上，冲积扇河道常因分歧而不时移动，每逢暴风雨来袭，泛滥情形益发严重，所以此地聚落常饱受水患之苦。故地方有建庙、祈求平安之需求。

日治时期，推动土地测量与地籍登记，据当时土地台帐纪录显示，已有朝林宫庙地之登记，可证朝林宫应於西元1890年代前就已存在。朝林宫为联合庄头庙，相当罕见。朝林宫属於传统建筑中闽南式庙宇类型，其为中坛元帅所镇守，另有东、西、南、北等四营与朝林宫形成传统闽南聚落之五营节结界守护。

至日治昭和13年（西元1938年）总督府授权地方政府开始整顿寺庙，四林地区也遭受波及，日本人将不少神像集中在四林国小烧毁。朝林宫在当时不但停止各种宗教祭典活动，主神太子爷神像也让信徒请回家中供奉。由於庙宇处理原则中强调「祀神须改为纯正佛教或儒教之神佛」，因此乃暂时供奉妈祖成为朝林宫主神，庙中天井所摆置的天上圣母香炉尚使用至今。日治昭和15年（西元1940年）所有权转移至「四林农事实行组合」，将朝林宫左侧护室作为「共同仓库」，也就是附近地区农产的集散地点。

战後，主神太子爷神像才被送回，重新安座，朝林宫亦恢复原有的宗教活动。但因庙地仍登记在四林农事实行组合名下，并非归庙方所有。在庙方与信徒努力奔走下，终於买回庙地，并向屏东县政府申请列入古蹟资产，成为潮州镇现今唯一古蹟等级的文化资产。

朝林宫建筑之格局，为的两殿两护龙平面，外观由立面构成，大致可分为台基、墙身与屋顶3个部分。以前殿至正殿之中轴线，搭配左、右护龙面外山墙，与左、右通过水门(过水：传统厝屋连结内、外护龙与正身的走廊)组成。

其庙宇外观如一般庙宇，内部建筑形式却有如宗祠，有些量体及外观在安排上，具有简化趋势。相传为朝林宫建庙，约清咸丰、同治年间，此地饱受 水患之苦，太子爷显灵要求建庙，庙地须由当地陈家捐献。但因地理师堪地於该处建庙，将败坏陈家风水，推测为尊重传说说法，为降低对家族的伤害而建造之。

正殿主要作为祭堂，供奉主神太子爷，正殿前方与天井过水廊交接处，左、右各设一门，可通往护龙。正殿与前殿的墙身用卵石砌：用鹅卵石堆叠所砌的石墙，可充分展现地方庙宇特色。

左、右护龙山墙在台基以上亦采斗子砌方式展现；前殿间之过水门墙面则采用人字形斗子砌，适切地传达转换空间的角色。过水廊建筑是唯一有柱子的空间，柱子外观采用类似西式柱饰处理，柱墩为椭圆形，柱头处理有着近似希腊毛莨叶片的西式装饰。前殿中央有三道门，中央门板绘有门神秦叔宝与尉迟恭两位将军。另外两扇门则左绘龙、右绘凤，充分展现传统庙宇在消灾解厄、祈福求平安之角色。

在护龙山墙面上，有沿鸟踏(鸟踏：传统建筑山墙面中以砖砌成凸出於砖墙的线条，其原来功用是防止壁面淋雨， 後来渐渐变为装饰带。)下方施作剪黏，装饰带水车堵的作法，以提升丰富性，如此较易与正殿前之立面搭配。前殿、正殿屋顶均为燕尾形式之「硬山式」屋顶，前殿中脊中央有鲤鱼吐漕及火龙珠之剪黏装饰，正殿中脊上则为双龙中央为葫芦之剪黏装饰。

朝林宫除具有上述传统建筑之工艺文化资产价值性外，尚具有村落定址与精神信仰结界等文化特色，为潮州地区值得保存的文化资产。