1.符合文化资产保存法第59条暨传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第2条第2项之第1至5项之基准。
2.口湖牵水车藏（状）为台湾规模最盛大之牵车藏（状）活动，且具有历史纪念意义，呈现地方人文特色，缅怀先民之精神。
清道光25年（西元1845年）农历6月7日的连夜大雨，导致口湖沿海地区死亡惨重，尔後每年农历6月7日至6月8日，口湖民众都会举行牵水（车藏）超度祭典追悼。
牵水状（正字为（车藏），音「状」），又作车水状，是一种礼聘道士团设坛，为水中超渡亡灵的习俗。云林县口湖乡每年农历6月7日下午於蚶仔寮、金湖港举行出海放水灯；下寮仔万善祠则有担饭担祭祖活动，初八举行法事，由法师主持法会後牵状，结束後会倒状、烧状，结束一连串牵水状法事，是台湾规模最大之水难祭仪。
清道光25年（西元1845年）农历6月7日傍晚大雨连连，初八又突然狂风大作加上暴雨袭击，磅礡的雨势让暴涨的北港溪与牛挑湾溪的溪水灌入树苓湖，并倒灌进入沿海地带，造成洪水泛滥。一夜之间，从虎尾溪到北港溪沿海一带，全部淹没，以下湖口一带的九个村庄（下湖、蚶仔寮、黛仔挖、新港、无尾敦、虾子寮、下仑仔、泊仔寮、竹苗寮）最为严重，其中虾子寮与竹苗寮更是全军覆没，海水退潮後，沿海一带横屍无数。
当地所有田园跟鱼塭皆被毁坏，罹难者太多，草蓆被买尽也无法收埋，为了不让死者屍骨曝屍荒野，只好挖坑集体埋葬，称为万人塚。根据官方统计水患罹难者人数估计3,000人，民间说法则为7,000多人。待收埋过程告一段落，台湾兵备道熊一本（西元1778-1853年）、台湾镇总兵叶长春（生卒年不详）会同台湾府知府仝卜年（西元1780-1848年），向道光皇帝禀告灾情。道光皇帝为了体恤百姓，特准开义仓榖米1000石、拨银3000两赈灾，并敇封收埋水患罹难者的万人塚为『万善同归』。因为灾後卫生条件不佳和饥荒，後来又发生瘟疫，造成约3,000人死亡。当地也开始谣传，灾情惨烈是因为道光皇帝开金口，後续瘟疫死亡人数3,000人要与水患罹难者7,000人，凑为「万」善同归。
因为实际历史事件而流传下来的民俗祭典，和口湖沿海地区民众的历史记忆紧密结合，除了展现传统道教科仪，并以特有的水（车藏）表现民间糊纸、彩绘等工艺艺术，传承民俗祭典文化，其悲悯祈福求安、对先人慎终追远的意涵与精神，都具有特殊性与历史纪念意义。
台湾民俗中，凶死的亡者透过拔度的仪式，被从地狱救度出来，如溺死者需透过牵水状（「状」正字为（车藏），音「状」）的科仪，以脱离苦海获得解脱。状是以竹篾编紮成内外两圈圆筒状，再糊上浅淡花纸，然後按水中、阴间、天堂三种不同的宇宙空间排列，顶端四角各插1支小三角旗来招魂。转动水状代表让亡魂，藉由旋转的水状自水中找到上岸的方向，来到阳间接受普度，希望透过牵状仪式来帮先人超度，等牵水状仪式全部完成之後，会由道长进行倒状之後再烧状，象徵整个牵水状圆满结束。
口湖牵水车状的民俗活动起源於清道光25年（西元1845年）农历6月7日的水患事件，当时为了祭祀在水灾罹难的亲人，於是兴建草祠於蚶仔寮西南处万人塚旁（即蚶仔寮旧金湖港万善爷庙前身）。清咸丰8年（西元1858年），外埔庄商人王大有倡议募款，建庙堂式的万善爷庙。之後又因交通不便，民国47年（西元1958年）分灵建金湖万善爷庙。下寮仔地区也在清咸丰2年（西元1852年）建万善爷庙，并将亡者埋骨之金瓮、水缸，用石灰封抹成一堆堆的石坵。
农历6月7日当天下寮仔万山爷庙举行挑饭祭拜万人灵仪式，活动时会集结来自口湖、四湖乡等地村民，用传统的扁担挑着饭菜以徒步的方式，到万善爷庙来祭拜祖灵。无法亲自前往万善爷庙祭祀的民众，则在家门前摆设香案朝万善爷庙方向祭拜，这是一项表现对先人慎终追远的文化意涵。
口湖地区也因清道光25年（西元1845年）水灾溺死者众多，当地的牵水状仪式特别壮观。
牵水状仪式全部完成之后，进行倒状之后再烧状，象征整个牵水状已经圆满，金湖万善爷庙因为水状数量过多，都会隔天才烧状。
云林「口湖牵水（状）」是台湾规模最大的水难祭仪。除了展现传统道教科仪，并以特有的水（车藏）表现民间糊纸、彩绘等工艺艺术，传承民俗祭典文化。
拔状之后，会到每个水状去点状，表示牵动每一个水状，是因为数量过多无法一一牵状的取代方式。
牵状时有感应的民众会拔起水状，并冲进万善爷庙，代表先人已经上岸。
法师正在执行点状，接着便会进行牵水状，召请先人亡魂上岸接受祭拜。
下寮仔万善祠后方的万善同归冢，在晚上点着烛光，希望照明先人回到阳间的路。
六月初七日傍晚，口湖、四湖地区居民到海边放水灯，目的要请先人上岸，水灯有招引水魂前来接受祭拜之意。
当地居民以扁担挑饭菜至下寮仔万善同归祠祭拜万人冢、往生先人。
车藏是以竹篾编扎成内外两圈圆筒状，再糊上浅淡花纸，然后按水中、阴间、天堂三种不同的宇宙空间排列，顶端四角各插1支小三角旗来招魂。