台湾宗教文化地图

其兴建显现其宗教族拓荒精神，虽经修建，不失其历史传承意养，建筑本体雕、画工精美，为宜兰地区少数仅存之。

清乾隆25年（西元1760年），游氏开台祖的11世士恨（生卒年不详）、士怕（西元?-1798年）兄弟自诏安渡海来台，清嘉庆8年(西元1803年) 游士怕之妻李氏(温勤妈；生卒年不详)率领8房子孙，前往宜兰，在清嘉庆、道光年间开垦许多土地，壮六地区也成为游氏族人聚居的所在。

当时整建「游氏追远堂」祖祠，除了感念先人渡海来台垦荒，拓置田园外，也有监於新移垦区，因世代少需凝聚每一代子孙，方易有成，故建以血缘为纽带的祠堂型家庙，有助於巩固家族产业之意。身为宜兰地区少数仅存家庙之一，拥有时代性、在地性、艺术性和诏安客语使用等文化价值特色，值得记录与保存。

兰阳平原上游氏後裔散居，有「水头游厚日，水尾游龙昭」的俗谚，即说明宜兰河流域上下游的两大游氏家族。「水头游厚日」所指为今日员山乡游荣都派下的余庆堂代表人物14世游厚日(生卒年不详) ；「水尾游龙昭」即为壮六追远堂代表人物12世游龙昭(生卒年不详)。

壮围乡游氏家庙追远堂属王游派下，根据《游氏追远堂族谱》记载，清乾隆25年(西元1760年)，游氏开台祖的11世士恨、士怕(证号宽义)兄弟自诏安渡海来台，先居桃园「南势角」，後转垦今桃园市龟山区新路坑。游士怕过世後，清嘉庆8年(西元1803年)其妻李氏(温勤妈；生卒年不详)年龄50出头岁，率领8房子孙，随同当时北台湾淡水厅拓殖噶玛兰。来到宜兰後，原意定居今日礁溪柴围山脚下，但顾虑山区原住民的侵扰，才来到今日壮围，在清嘉庆、道光年间开垦诸多土地，壮六地区也成为游氏族人聚居的所在，排行第2的游龙昭也在此时即声名大噪，日後子孙繁衍，直至清光绪年间、日本时代初期，各房方陆续迁出。

清道光末年，游姓11世祖宽义公派下9大房子孙，有感先人自唐山来台，渡海垦荒，拓置田园，应将其精神流传亘古，乃合议各抽应得产业若干，为万年思源之基，创祖厝於噶玛兰厅民壮围堡六结庄祖居地，整建「追远堂」祖祠一座，以方便祭祀。当时为田寮建筑，清光绪时，为火所焚，族人乃以木修建。後因逢岁必修，为长久之计於昭和12年（西元1937年）改砖造建筑，主祀来台祖宽义公，配祀大陆5、6世祖诸牌位。壮六游氏除有形文化资产「追远堂」外，更以宜兰唯一保存的诏安客语使用点而闻名学术界。因此，壮六游氏除有形文化资产追远堂外，更以台湾重要的诏安客语使用或保存点而先行早已闻名学术界。

壮围乡游氏家庙追远堂正身为面阔三开间、进深4柱13架的建筑，清道光末年派下9大房子孙阄分祖产，合议各抽应得的部分产业，创建追远堂祖厝。创建时只是一座草寮，到了清光绪年初，草寮被火所烧毁而重新盖了木造的祖厝，直至日大正12年(西元1923年)才兴建此砖造建筑。

在构造上为二大木架及砖砌外墙组成，正身前墙面及两侧山墙为清水红砖砌筑，左右侧山墙外立面仍保留着清水砖面。正身左右各有一内净宽约90公分的过廊连通正身、护龙与前埕後院，过水廊为砖墙、砖柱及穿斗式木屋架所构造。屋面明桷仔舖筒板瓦，中脊为简单之马背脊。在桁楹上右护龙仍为圆楹，左护龙则为方桁。

追远堂正立面墙堵彩绘瓷砖，为在地颜金钟(生卒年不详)师傅，於昭和10年(西元1935年)，在白瓷砖上以釉药绘制图样在烧结、贴附而成；正立面墙身上不同粒径石料、色粉等，丰富多样、做工精良的洗石子；正立面步口两侧墙面，为日本时代常见表面为白亮釉并有特制裂纹的小平口丁挂瓷砖等，都彰显日本时代流行的建筑装饰风格与巧思。

至民国68年(西元1979年)整修时，聘请当地木做的萧朝枝(生卒年不详)师傅与泥做的简德旺(生卒年不详)师傅，全面更换屋顶楹仔及重做屋顶。殿内木构件彩绘为宜兰在地的曾氏彩绘家族第三、四代曾金松(西元1915年-)与曾永裕(西元1955年-)两位师傅所做，其构图、用色保存宜兰在地特色。曾氏家族在宜兰地区祠庙的彩绘作品，多因後期修缮而遭覆盖、重绘，所以此庙之彩绘，对於保存宜兰在地彩绘样式、风格显得格外重要。

民国85年(西元1996年)年与88年(西元1999年)追远堂亦有整修，游氏家庙追远堂为时代性家庙建筑，也是宜兰地区少数仅存家庙之一，拥有颇高的文化价值。