台湾宗教文化地图

1.具历史文化价值：西德堂，属金幢教蔡阿公派下斋堂。创立於日治明治年间，由陈快（生卒年不详）发起，原址位於当时西竹围街附近。後来日本政府徵收其土地，遂於现址新建此木造两层楼斋堂，迄今约有百年历史之久，见证台南斋教发展历史，并呈现地方宗教文化特色。
2.表现地域风貌或民间艺术特色：西德堂留存府城彩绘艺师潘丽水（西元1914-1995年）多幅作品，弥足珍贵。
3.具建筑史或技术史之价值：西德堂屋内格局采用风水学「九宫六格」，二楼保留金幢教斋堂最神圣空间之「内家乡」格局，可作为金幢教斋堂建筑之代表。

西德堂为斋教金幢派蔡公派下的斋堂，创建於日治明治30年（西元1897年)，金幢派是王佐塘（西元1538-1619年）於明万历年间所创，由人称「蔡阿公」、「蔡公」的蔡文举（生卒年不详）传入福建莆田，蔡文举一派人称「蔡公派」，蔡公派在清道光年间传入台湾。

斋堂又称为菜堂，是指斋教信徒祭祀、集会的固定建筑场所，因为斋教是清政府所严令禁止的民间宗教，所以斋堂的建筑外观多与民居相似，以民居为主要的表现方式，今日所见的西德堂建筑是日治大正10年（西元1921年）所建，是一座面宽三开间的两层楼式木造单落建筑。西德堂的主要祭祀空间在二楼，二楼明间设置木隔屏，木隔屏前的空间为三官厅，木隔屏之後的空间为内家乡，内家乡是斋教最为神圣与特殊的空间。

西德堂为斋教金幢派的斋堂，所谓的斋堂是指斋教信徒祭祀、集会的固定建筑场所，历史文献记载有庵堂、佛堂、玄堂等名称，又因为斋教信徒奉持吃斋茹素，所以一般民众口语使用菜堂来指称斋堂，使用菜公、菜姑来指称斋教信徒。

斋教是由佛教发衍产生，融入了道教与民间信仰，又称斋门。清代传入台湾的斋教有龙华、金幢、先天三派之别，日治初期的调查即统称为「持斋宗」，在日治明治40年（西元1907年）的《临时台湾旧惯调查会第一部调查第二回报告书》开始使用「斋教」一词。

金幢派是王佐塘於明万历年间所创，而在明崇祯年间由董应亮（生卒年不详）发扬光大，之後金幢派教主一职即由董应亮後代世袭掌领，金幢派由蔡文举传入福建莆田，蔡文举人称「蔡阿公」、「蔡公」，明天启2年（西元1622年）创立「树德堂」，为金幢派在南方之开基斋堂，因而树德堂历代堂主就是南方金幢派的总领袖，蔡文举一派人称「蔡公派」，蔡文举的曾孙蔡权在清朝道光年间前往台湾，於台南创建慎德堂，金幢派自此在台湾传布，西德堂即是金幢派蔡公派下的斋堂。

西德堂是日治明治30年（西元1897年）由陈快发起，初号「西竺庵」，原址在西竹围街附近（今台南车站前锋路附近），日治时期天竺堂的土地遭到日本政府徵收，日治大正5年（西元1916年）土地被徵购後，陈快乃将尾款交与林月（生卒年不详）与苏主爱（生卒年不详）两人重建今之西德堂，日治大正10年（西元1921年)苏主爱再度发起募款整建，今天之西德堂大体完成於这个时期，西德堂中有一块「慈航慧海」匾，即是日治时期迁建时弟子陈子襟所献。另外，据堂主苏兴文表示西德堂兴建时间约为民国前六、七年(西元1905-1906年)左右，距今110年历史。

斋教是清政府所严令禁止的民间宗教，斋教信徒为了避免遭到官府查禁，大多隐匿身分，虽然斋堂的性质是宗教建筑，但却没有庙宇建筑的形式特徵，斋教信徒在斋堂的营建上有的是使用一般民居改作成斋堂，或是在兴建斋堂时采用民居的建筑形式而非庙宇建筑，所以斋堂的建筑外观多与民居相似，以民居为主要的表现方式。

西德堂主体建筑格局为面宽三开间的两层楼式木造单落建筑，中轴线上建造院门，院门与院墙界定出宽广的内埕空间。结构墙体均采砖石造，一楼的四面墙面皆由密实的承重墙体所围绕，使得室内空间显得封闭，一楼明间作为祭祀空间，主要供奉千手观音，次间为起居空间，是堂主与信徒生活区域，通往二楼的楼梯设置在左次间，一楼以木梁排列成密肋梁以承载二楼的楼地板荷重。

二楼的建筑构造为抬梁式构造及硬山搁檩承重墙系统混合，空间配置大致由堂前檐廊与本堂空间所构成，正立面采用板门与隔扇的组合，檐廊为棚式屋顶。本堂内部於明间设置木隔屏，木隔屏前的空间昔日称为三官厅，木隔屏之後的空间为内家乡，木隔屏前的神龛上悬挂「三宝殿」匾，神龛主要供奉释迦牟尼佛，木隔屏之後的空间为西德堂的内家乡，可从神龛旁的隔扇门进出，内家乡主要供奉李玉英画像与三官大帝神像，天地君臣师、大成至圣先师孔子、五文昌帝君的神牌。

二楼明间左右设置八角门通往次间，左次间内部置木隔屏，木隔屏後为起居空间，木隔屏前为祭祀空间，昔日称为禄位厅，今日作为供奉孚佑帝君等神像，右次间的室内格局与左次间相同，木隔屏前的祭祀空间称为七祖厅，供奉地藏王菩萨像与信徒往生牌位。