依民国73年2月22日颁行之文化资产保存法施行细则第61条综合评定之
开基武庙主祀关圣帝君，相传明郑时期郑成功（西元1624-1662年）部将自福建省泉州府晋江县涂门关帝庙奉请二关圣帝君神像来台，在承天府西定坊港口前搭盖草寮供奉神像，後因参拜者日渐增多，於是鸠资建庙，历经几次修建，又以清嘉庆23年（西元1818年）的修建奠定开基武庙的建筑格局。
关圣帝君简称关帝，为了有别於同是主祀关圣帝君的祀典武庙，而称开基武庙为小关帝庙，又因庙址在关帝港口，又称关帝港武庙。随着地貌改变，今日开基武庙前已不见海水，坐落於新美街的开基武庙基於土地利用，使得开基武庙夹於街屋之间，属於街屋型态的庙宇建筑，庙前紧临道路，建筑平面布局原属於三落之建筑格局，民国63年（西元1974年）将後殿拆除，现仅存三川门与正殿。
关於开基武庙的创建，开基武庙认为始建於明郑时期，是郑成功（西元1624-1662年）部将自福建省泉州府晋江县涂门关帝庙奉请二关圣帝君神像来台，於明永历23年（西元1669年）在承天府西定坊港口前搭盖草寮供奉神像，後因参拜者日益增多，於是有了建庙的计画而集资在原址建庙，庙名为关帝庙，港口亦改称为关帝港。
庙中保存清代以来的石碑，在这些石碑中，以清嘉庆23年（西元1818年）的石碑最为重要，「重兴开基武庙台郡郊舖绅士捐金碑记」与「重兴开基武庙本境郊舖绅士捐金碑记」，让我们知道清嘉庆年间的整修奠定今日开基武庙的建筑格局，同时从石碑的榜题也可以知道清嘉庆年间已经称为开基武庙，这庙名一直延用至今。到了日昭和元年（西元1926年）依照原建筑型式加以调整。
开基武庙在二战期间受到火灾波及，导致屋顶遭受焚烧，所以在民国36年（西元1947年）进行修缮，於民国63年（西元1974年），正殿屋顶漏水严重而展开重修，在这次重修的同时亦将後殿拆除，并於正殿右後方另外兴建明圣堂、正殿正後方兴建新大殿，民国65年（西元1976年）新大殿落成，部分原先供奉在正殿的神像移至大殿供奉，因而形成开基武庙的古蹟本体为三川门与正殿。
开基武庙位於新美街，街道基於土地利用而将土地分割成狭长型，以获得更多的沿街户数，如此一来每一户皆比邻而居，同样都是面宽窄而纵深长，两两相间拥有极长的共同壁。开基武庙就夹於街屋之间，属於街屋型态的庙宇建筑，庙前紧临道路，使得开基武庙并无腹地作为庙埕，建筑平面布局原属於三落之建筑格局，现仅存三川门与正殿。
三川门与正殿结构墙体均采砖石造，建筑构造为硬山搁檩承重墙系统，三川门与正殿之间於梁上搭接设置廊道，中间为天井，使狭长的建筑物能获得采光与空气流通。三川门面宽三开间，立面采用板门与隔扇的组合，因为面宽狭窄的缘故，明间的中门为双开门，次间的偏门为单开门，板门原本有绘制门神，民国63年（西元1974年）改为装设乳钉的板门。
开基武庙正殿明间神龛主祀文衡圣帝，神像作坐姿，头戴冕旒，双手交叠於胸前持圭，镇殿神像左侧为站姿张仙大帝与王灵天君，这两尊神像为战後新增祀，神龛内同时供奉五公菩萨神牌，五公菩萨为宝公、朗公、志公、化公、康公，从清朝台南松云轩刊刻的《五公经》显示五公菩萨信仰曾盛行於台南。另外在神龛下方供奉虎爷，因为开基武庙正殿格局狭窄，於是在山墙设置壁龛供奉马使爷与赤兔马。
正殿右後方的明圣堂供奉地藏王菩萨与历代先贤，明圣堂源自附近居民在庙内诵经的诵经团，日治昭和2年（西元1927年）成立悉明堂，後在昭和11年（西元1936年）改为明圣堂。民国65年（西元1976年）新建大殿落成後，部分原供奉在正殿的祀神移至大殿供奉。
开基武庙的历史悠久，庙内现存最古之文物为清乾隆41年（西元1776年）由武庙信徒所献之「衡文天阙」匾，以及清嘉庆11年（西元1806 年）的「行大道」匾与清光绪2年（西元1876年）的「立人极」匾，行大道与立人极是对关圣帝君的推崇与赞美。正殿仍在使用中的钟鼓为清咸丰8年（西元1858年）制作，钟属於清代常见的圆体平口大钟，材质为鉎铁，钟面有铭文。
清乾隆41年（公元1776年）「衡文天阙」匾，是庙内现存最古之文物。
开基武庙虽然格局狭小，但是三川门、拜亭、正殿一气呵成，形成连续的空间。
神龛对联「入此庙当要出此庙莫混账磕了头去，拜斯人便思学斯人须仔细扪着心来。」传达警世教化。
由于开基武庙正殿格局狭窄，于是在山墙设置壁龛供奉马使爷与赤兔马、虎爷。