台湾宗教文化地图

依中华民国73年2月22日颁行之文化资产保存法施行细则第64条综合评定之

台湾唯一座以倪圣公为主神的庙宇，隶属清代台南府城联境组织中的八吉境，因而现在以八吉境总赶宫称之。相传在明郑时期建庙，最初名为圣公庙，奉职司总管海舶的神只为主神，庙址在台江内海的海滨，多为船户、渔民、水师官兵所信奉。清乾隆54年（西元1789年）重修後更名为总管宫，清嘉庆年间（西元1796-1820年）随着泻湖淤积而香火日衰，清道光15年（西元1835年）重修後改庙名为总赶宫。

总赶宫主体建筑的平面布局属於两落带拜亭之建筑格局，正殿中央供奉倪圣公神像，两侧为福德正神与注生娘娘等神，此外还供奉杨廷理（西元1747-1813年）与黄化鲤（生卒年不详）的长生禄位。

关於总赶宫的创建，最早的史料是清康熙59年（西元1720年）陈文达（生卒年不详）的《台湾县志卷九杂记志．寺庙》，总赶宫最初名为圣公庙，创建於明郑时期。

总赶宫所在位置曾是台江内海的海滨，明郑初期因海岸线向西扩张，这片新出现的新浮覆地遂发展成市街，大井头渡口以南为帆船的碇泊所在，进出台江内海的船户、渔民、水师官兵信奉海神祈求庇荫，共同出资择地在海岸较高的地方建庙。清乾隆54年（西元1789年）蔡廷萼（生卒年不详）重修，更名为总管宫，之後因「管」与「赶」在福佬话中为同音异字，开始讹传为总赶宫。

总赶宫所在位置曾是台江内海的海滨，明郑初期因海岸线向西扩张，这片新出现的浮覆地遂发展成市街。大井头渡口以南为帆船的碇泊所在，进出台江内海的船户、渔民、明郑水师官兵信奉海神祈求庇荫，共同出资择地在海岸较高的地方建庙，称为「圣公庙」。清乾隆54年（西元1789年）蔡廷萼（生卒年不详）重修，更名为「总管宫」，之後因「管」与「赶」在福佬话中为同音异字，至清道光15年重修时，讹传为「总赶宫」。

战後因为年久失修，曾在民国47年（西元1958年）修缮过神龛台座，民国55年（西元1966年）整修地坪、墙身，这次整修委请已故重要传统艺术保存者陈寿彝施作彩绘，是陈寿彝从事寺庙彩绘初啼试声的第一组作品，显得弥足珍贵。民国74年（西元1985年）将右侧厢房改建为钢筋混凝土两层楼建筑，民国74年指定三川门、拜亭、正殿为古蹟，古蹟本体在民国97年（西元2008年）进行修复工程，民国99年（西元2010年）神像入火安座，庆成醮则在民国107年（西元2018年）举办。

总赶宫主体建筑的平面布局属於两落带拜亭之建筑格局，两落即三川门与正殿，拜亭位於三川门与正殿之间，拜亭的两侧附有龙、虎天井，这种空间组构为正殿紧落於三川殿之後，两建筑之间藉由拜亭做联系，形成连贯性的空间，工字型建筑格局是台湾南部传统庙宇建筑常见的格局做法。这种建筑适合高温酷热、夏季午後雷阵雨的南部环境，不仅能使室内兼具凉爽，还具有通风采光的效果。

结构墙体均采砖石造，建筑构造为硬山搁檩承重墙系统，三川门面宽三开间，立面采用板门与隔扇的组合，明间中门的门扇绘画秦叔宝与尉迟恭，左次间偏门的门扇绘画加冠晋禄，右次间偏门的门扇绘画添花进爵，外檐装修将三川门分为向外的前檐廊与向後的後檐廊，前檐柱为龙柱，前後檐廊的进深约略相等。

三川门室内两侧墙前供奉的是卢清爷与韩德爷，这两尊神将与谢将军、范将军的造型相似，常被误认为是谢将军与范将军，三川门全部进深共七架亇﹙两柱之间为一架﹚，屋顶采双坡水硬山单檐翘脊式屋顶，形式为三川脊，屋顶前坡铺设绿釉筒板瓦，後坡铺设素烧砖红仰合瓦。

拜亭为四柱，屋架为二通四斗柱卷棚式屋顶，全部进深共七架，屋顶采四垂顶，屋顶铺设素烧仰合瓦，拜亭的後屋坡与正殿的前屋坡之间设置天沟。龙、虎天井的井壁以泥塑剪黏方式制作虎与龙。

正殿为不装设门扇之敞厅式，室内设置神龛，明间神龛供奉主神倪圣公，总赶宫为台湾唯一座以倪圣公为主神的庙宇，倪圣公又称总管爷、圣公爷。近代研究认为倪圣公的神格、事蹟有过几次的转变，从最初职司总管海舶的神只，具有海神的性格，後成为守护八吉境的乡土神。

神龛供奉五营首、五营旗、马使与马，左次间神龛供奉注生娘娘，右次间神龛供奉福德正神，神像旁分别为是清代名宦杨廷理与黄化鲤的长生禄位牌，杨廷理为清代名宦，曾出任台湾知府、台湾道道台等职务，总赶宫於清朝乾隆60年（西元1795年）由杨廷理捐款整修，信徒为感念其恩德，在庙中供奉禄位用於祈求长生。