台湾宗教文化地图

1.赛夏族Pasta’ay祭典内涵显现该族群的文化价值、宇宙观及民族知识。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第1目：「风俗习惯之历史传承与内容显现人民生活文化典型特色者」之指定基准。2.祭歌与舞蹈、肩旗和臀铃等艺能及文物保存完整，传承赛夏族独特的祭典仪式与艺能特色。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第2目：「人民岁时重要风俗、信仰、节庆等仪式，显示艺能特色者」之指定基准。3.2年1小祭、10年1大祭，赛夏族人共同维护传统祭仪的特色与延续，展现族群参与的自发性与认同感。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第3目：「民俗艺能之发生与变迁，其构成上具有地方特色，且影响人民生活者」之指定基准。

Pasta’ay，一般汉译为矮灵祭，或称为巴斯达隘祭，是赛夏族最重要的祭仪活动。整个祭仪带有收获祭的色彩，但祭仪起源传说和内容皆与矮人Ta’ay有密切的关系。

传说Ta’ay原来与赛夏人比邻而居，住在上坪溪上游Balay溪的右岸。这些Ta’ay虽然长得矮小，但臂力惊人，而且懂得使用法术，他们也教授赛夏人农耕祭仪，赛夏人对他们又爱又怕。赛夏人收获季时会邀请他们参加，但ta’ay经常在祭仪时施法隐身，骚扰赛夏的女性，也曾来参加祭仪途中攻击赛夏的邀请使者，差点使其丧命。在百般侵扰下，有位赛夏族人想出报复的计划，他在矮人们来参加祭仪途中，过河后会休息纳凉的1棵山枇杷树动手脚，将树根内侧砍断但保留外观的原状。当矮人们参加完祭仪回去途中，照样爬到树上休息时，树根承受不住而断掉，上面坐的矮人掉入溪流的深渊溺死，只余2名年长矮人因行动较慢而幸免于难。2名余下的矮人看到寡不敌众，决定离开原来的住地，临走前将祭仪的歌谣教给赛夏人，告诫必须祭拜死去的矮人们，但只有朱姓氏族的祖先学会。矮人离去后果然灾祸不断，赛夏族人认为是矮人灵魂作祟，从此以后开始举行矮灵祭。

矮灵的神话传说，也反映了赛夏族人曲折复杂的异文化接触经验；一方面痛恨矮人生前在族群内的胡作非为，一方面矮人死后农作物不再丰收，十分畏惧。这种既恨又惧的矛盾心理，反映在整个祭典祭典中也表现出极度兴奋高亢与凄凉悲切的情绪。Ta’ay也深深烙印在传统文化中，列为比祖灵还强大的神灵，他们降临的惩罚也只有朱姓氏族的成员能处理。

矮灵祭原来为赛夏族各氏族共同举行，但随着朱姓氏族的迁徙，曾有过多次变动。原为全族聚集在同一个地点一起举行的仪式，数十年前分为南、北2个祭团，举行独立的矮灵祭。其中，南祭团位于苗栗，祭祀地点为南庄乡向天湖祭场，其常设组织为「台湾赛夏族巴斯达隘祭典委员会」；北祭团位在新竹，祭祀地点为五峰乡大隘社朱家庄祭场，其常设组织为「赛夏族文化艺术协会」。两祭团的主祭皆为朱姓氏族担任，但南祭团的朱氏被公认为本家，因此祭仪上南祭团享有一些特殊地位：一、祭仪上的各项目比北祭团提早1日行。二、举行Ajalaihou协调会的地方，永远在他们族群发祥地中港溪合流处。三、主祭者朱姓可制作Patbutu 神鞭来驱邪祈晴，北祭团不能制作。四、可以进行Sumama 涂泥的仪式。五、较遵守传统仪节，不朝革新的方向。

南祭团的祭场也不断调整。早年祭场设在蓬莱村附近的小东河，因为太接近平地，易受干扰，迁移到南江村的东江新后方。10几年前又移往向天湖，以主祭者朱阿良的家门前做祭场。由于祭场太小，外地参观者日益增多，在民国65年(公元1976年)的10年大祭时迁至今日较宽敞的祭场。

矮灵祭也由仪式逐渐朝着观光发展。由于祭场在封闭的山区，民国80年代(公元1990年代)以前充满了神秘感，且不容许非亲友的平地人前往参加，几乎与外族人相隔绝，是属于族人私密性的祭仪。然而民国90年代(公元2000年代)以后，随着矮灵祭典搬上舞台，由于外来社会的介入，各级行政单位当成观光计划推动，每年祭仪都有大量观光客与媒体挤入现场，会场外面也充斥着摊贩的喧嚣，相当程度上也影响了祭仪本身的庄严氛围和完整性。

矮灵祭传统进行的时间是收获完成后的月圆时候；现在多固定于11月底。过去的祭典每年举行1次，因日治时期禁止经常性的大规模聚会，所以才被迫改为现在的方式，每2年举行1次；10年则举行1次大祭。

整个祭仪的程序分为迎灵Raraol 、延灵Kisirinaolan 、娱灵Kisitomal、逐灵Papatnawasak、送灵Papaosa等5个阶段举行，由Kakawas 开始，是在矮灵祭仪期间扮演重要的通告和保护角色。仪式正式举行的5天4夜，祭典过程如下：

祭仪之前，南北两方会在北祭团商谈祭期，称之为Kakawas。Kawas是「天」的意思，也就是向天申明举行祭典的日期。之后依照传统，在1条长绳打结，结的数量和到举行祭典的日数一样，然后每日早上剪掉1个结，直到举行祭典之日，称之为结芒草约期，从这天开始进入祭仪准备期。现在的矮灵祭固定在农历10月15日举行，但约期仍会在1个月前进行，如遇到大祭则会提前。

约期后，南北双方会召开筹备会议，称之为Babalon。由朱姓氏族主动与各姓沟通，听取各方面的意见，决定祭仪时间与各氏族的工作分配。接着于11月初在中港溪的东河、南河汇流处举行协调会Ayalaiou。各氏族长老或代表（含南北两祭团）及唱祭歌者必须参加，除了讨论仪式细节外，必须练习祭歌。同时朱姓氏族会送给各氏族芒草结（Umosig），以防范矮灵作祟。除系在身上，其他如门楣、车、谷物、臼、农具、猎具、厨房、桌椅、厅堂等等都要绑上，直到祭典完毕才可除去。

矮灵祭开始前1天，要举行赎罪调解（Sinsinombl）的仪式。各氏族代表要在祭屋调解上次祭典以后，2年间所发生之争执不平事。由朱姓氏族拿铜板或Silo串珠及太白酒，向矮灵求赦。姓氏之间的争执，由2姓长老合饮表示和解。家中争执由家长与朱姓合饮表示得到矮灵的宽恕。其中各姓氏向朱姓氏族办理调解，朱姓氏族则向风姓氏族长老办理调解。接着要杀猪，将猪肉后分配各户，并由朱姓和风姓氏族主持祭告矮灵的仪式，要用奉献的仪式恭请矮灵降临。

隔天清晨，矮灵祭正式开始。首先是召灵（Rumaol），祭场开始唱祭歌中的Raraol（召请歌），由朱姓氏族的媳妇桩米，男性打Tinaobun（米糕）。主祭者要在矮灵的神位前放烟斗、鱼和泉水，迎接Kokoyuao（矮灵Ta’ay中教导赛夏族人吟唱祭歌的老妇人）前来。这个仪式仅有朱家才能参与，其他氏族及外族人不可参加。

第2天傍晚开始迎灵（Kisinaulang）。各姓氏族代表迎接矮灵至祭屋，主祭和朱姓氏族长老要在祭屋指挥祭仪，外人不能接近或窥看。祭舞先由朱姓领唱带着主祭和长老歩出，朝东北方转成一开口的舞圈，其他氏族才随着各自己的氏族背肩旗和臀铃者引导进场。如有10年大祭，则有红白相间的祭旗在祭场飘扬。祭场举行迎灵之舞到天黑，但不到通霄，第3天清晨再跳一段舞，然后大家解散。

第3天开始娱灵（Kisitomal）的歌舞。当天傍晚大家在主祭家的祭场举行歌舞，一直到第4天清晨，所唱之歌为Kisitoma（真实之歌），舞法向右旋就像蛇的卷法，围成圈手拉手，向右绕圈子跳舞，娱灵只有歌舞无仪式。歌舞进行约1小时，由朱姓男子护送蛇鞭Paputol进场，主祭者和朱姓长老在祭场中央挥动蛇鞭，赛夏妇女可抱婴儿，让孩子摸挥蛇鞭人的手臂，祈求小孩的健康。

第4天要开始逐灵（Kisipapatnawasak）。当天傍晚与前1日同样举行歌舞，一直至午夜后歌舞停止，所唱之歌为Kisipapatnaural（送别之歌）。这天午夜12点，朱姓及风姓长老站在祭场中央的臼上训话，训诫族众虔诚致祭，检讨2年族内的情形，勉励大家要团结一致，维持赛夏族光荣的传统。训话完毕后，主祭者持酒向众族巡酒。先敬长老，再由工作人员拿着酒壶和酒杯，走近跳舞行列，倒酒给自己前面的舞者。唱过一巡后，再到圈外倒酒给观众喝，然后歌舞跳到天亮。

最后1天清晨开始送灵（Kisipapaosa）。仪式分成好几个阶段，首先要馈粮（Papasibilil）及丢弃芒草结（Tomana enosig），当天清晨由2个青年（1为朱姓氏族，1为其他姓氏）去山上砍回2支长约3尺的竹叶枝，并由2名朱姓媳妇取下祭屋内的避邪芒草并准备米糕（馈粮，即矮灵旅中食粮）。当砍竹青年快到祭场时，2名朱姓女性绕祭场1圈后，往东跑把芒草结和米糕丢到地上，2个青年紧追在后，并丢弃竹叶枝在同1点，2名朱姓媳妇立刻跑回祭屋内，不能出来。当2个青年去砍竹叶枝时，族人在祭场围成1个圆形。当2名朱姓媳妇由祭屋向外跑时，族人把手上的芒草结往东方丢弃，并跳高喊即结束仪式。

接着是涂泥（Sumama）。青壮男子皆离开舞群，只留妇女老弱，由2名男子取涂上泥浆的米笾，将之涂在舞群中妇女背上，以避免矮灵返来纠缠及袪除病痛。泥浆是由祭场挖个洞加水搅成，并涂在米笾及蛇鞭使用。擦过的米笾及蛇鞭必顺丢弃在丢芒草的地方，任何人绝不能去碰，第2天才能把今年制的蛇鞭检回来。

然后是伐榛木（Marekasibook）。涂泥仪式前即派2名男性去砍榛树，涂泥仪式后，砍榛树者将归时，歌舞开始。这时男性将榛树绑芒草结，树头架于屋顶，树尾架于叉形树杆上使成平行，榛树架好后，歌舞亦停止。这时由长老率领舞队青年依次跳取芒草结，第1次由朱姓给跳者少许泥土，附于手掌中，每人约跳3次。当芒草结已去一半时，榛树尽量放低，青年们齐集树梢下，争抢树梢或抓树叶，将榛木捣碎到无法折断为止，并往东方丢弃。至此，矮灵祭结束

矮灵祭结束后，朱姓氏族要以酒和糯米团犒赏毁架者，在祭场提供餈由众人抢食共享。接着举行答谢庆功宴，并且举行祭仪，送走矮灵。