台湾宗教文化地图

1.里漏部落现存9名巫师，为目前阿美族中祭师组织最为完整，保留仪式作法与信仰体系最为精致者。有鉴于其具备传统性、地方性、文化性与典范性，宜予以登录保存。2.财团法人原住民音乐文教基金会10多年来从事田野工作，留下珍贵影音纪录，并采谱或在博物馆展演，投入保存与推广工作不遗余力，应予以登录肯定。

里漏部落是阿美族中，巫师祭仪文化保存最完整的部落。虽然祭团目前仅存9名巫师，但却保有30多种岁时祭仪和100多位神灵。

里漏部落（Lidaw）位于花莲县吉安乡东昌村，属于南势阿美7社之一，与邻近的荳兰（Pokpok）部落和薄兰（Natawran）部落关系密切。关于里漏的来源说法不一，里漏部落认为自己约为200多年前从南方迁来，晚于荳兰和薄兰，因此被2社安置在北边。但荳兰、薄兰的神话传说却视其为同源，认为其祖先沿着花莲溪北上，到Naroma’an，遂分为3个部落，其中荳兰和薄兰负责农耕狩猎，里漏负责捕鱼和晒盐。

里漏是传统的农业聚落，但因聚落范围靠近河川和海洋，祭仪在运用上较其他阿美部落完整，传统巫师祭仪几乎都经常在生活中使用，加上传统信仰并未因基督教传入而被抛弃，因此里漏的巫师祭团规模完整，而且是现今阿美族中少数在生活中仍扮演重要角色的部落祭团。而在阿美族的传统信仰中，疾病（Adada）与超自然灵（Kawas）有直接的关系，而消灾解祸的福神Basunihar，其实就是Sapalangaw nu sikawasay（巫师之祖），这也意谓着巫师（Sikawasay）也就是拥有神灵，负责执行各种祭仪，以消灾或治病的人。阿美族的巫师有男有女，不分年龄，是1种为私人与部落执行祭祀的「祭祀团体」。巫师并非出自自愿担任，而是必须经过巫师家或自家的祖灵挑选，经生病或作梦后，得到最高级巫师（sakakaay nu aisidan）鉴定认可，亲自治疗而痊愈后才能担任。治疗的最高级巫师会给新的巫师1个灵名，在巫师相关祭仪中使用。巫师需负担应有的责任，包含祭祀家族祖灵、祭祀生病产生的Kawas、举行岁时与祭祖祭仪、为人消灾祈福和医治属于神灵的疾病。平时须遵守禁忌，一切的禁忌是为了与世俗的世界划清界线。

里漏部落的巫师祭团有属于自己的阶级，但不同于阿美族其他社会组织，祭团不受俗世的性别与年龄分工限制，而是一种类似家庭的内聚性团体。2、3、4级巫师尊称最高级巫师为爸爸（Wima）或妈妈（Wina），最高级巫师则称下3级巫师为Binasuwam（小孩子），并锻炼和考核他们的能力。在里漏部落，目前的巫师皆为女性，为了执行对部落社会责任义务的角色，衍生出她们在部落社会之功能，其功能包含：一、凝聚部落情感，维持团结与和谐；二、经济上，则藉由各种岁时祭仪，维持农业劳动生产的规律；三、祭仪活动也提供了休闲时，群体互相娱乐的功能；四、教育上，巫师团体也保存了部落的传统知识；五、祭仪提供社交的功能，巩固部落的社会性质；六、祭仪也传承各种族群记忆。

而由于时代的变迁、传承上的断层、必须守禁忌的负担，里漏部落的年轻人已不愿意加入巫师团体，祭团规模也从民国83年(公元1994年)的17人，降到现在(公元2015年)的9人，且没有男性的巫师。目前的里漏巫师渐渐老迈，往日从旁参与仪式的部落民众也逐渐流失，故现存之祭师团体实属相当珍贵之民俗宝藏。

里漏部落的巫师祭仪种类相当繁多，且反映传统阿美族仪式生活丰富之处，为有系统的了解这些祭仪的区别，根据资产保存者表示，可以依据举行的场域，分为私人祭仪和部落祭仪，再根据时间，分为固定祭仪还是不固定祭仪，如此可分成4大类别：

私人固定祭仪：Mirecuk（巫师祭）、Misatulikung（田祭）、Mianang（谷仓祭）、Mitiway（播种祭）。

私人不固定祭仪：Miiyup（催生祭）、Patingdah（入门祭）、Pananum（告灵祭）、Mipuhpuh（怯病祭）、Paadingu（守护祭）、Patebu（寻灵祭）、Misuri（除秽祭）、Misalemei（祈福祭）、Misapangcah（杀猪祭）、Miasik（扫除祭）、Miwaheli（挖除祭）、Micekur／Miraber（入棺式）等。

部落固定祭仪：Milasung（窥探祭）、Talatuas（祖灵祭）、Mibahbah（驱虫祭）、Palunan（船祭）、Palataw（祭猎神）、Paisin tukabit（海祭）、Paisin tu malataw（猎神祭）等。

部落不固定祭仪：Pacidal（祈晴祭）、Pawurat（祈雨祭）。

这些祭仪中，私人祭仪除非为巫师为其所属家族所做，当事者在仪式后要给予参与巫师报酬；部落的祭仪则为义务性质，为祭团的职责。

私人祭仪大都为个人医疗仪式或家族性质仪式，其中最具代表者为Mirecuk（巫师祭），其原意为「倒回到原来」的意思，在里漏则有「对灵负责」之意。巫师祭为巫师专有的祭仪，祭祀巫师自己去世的家人（Tuas），以为了因为神灵而生病、拥有必须祭祀的灵（Kawas）的巫师所举行的祭仪。巫师祭每年固定在9月下旬至10月初举行，时间约15天，祭祀的对象有Tuas、Haiden（致病之灵）、Salaaban（各行各业的辅佐灵）、Aisidan（最高级和2级巫师之灵）、Kursut（一般巫师之灵）、Dungi（各种守护生命的女神）和Adingu（各种生灵）等超自然灵体，包含了Rarukuran（生命之神）、Kakacawan nu babaliyuan（背篮之神）、Rinamay（鸟神）、Mariyan（海神）等60多位神祇，众多的神灵反映出传统阿美族信仰的具体样貌。在多日仪式中，里漏巫师们必须熟记各种神灵的方位，以及祭祀不同神灵时使用的祷词、仪式、队形与舞步，呈现出信仰包含的丰富知识。

里漏部落的祭仪，最主要的是岁时祭仪。由于是里漏是农业为主的聚落，岁时祭仪大多与各季节的农事有关，但也包含传统阿美族年龄阶层的锻炼，以及调适农事劳务转换的娱乐活动。目前里漏的岁时祭仪顺序如下（历法为国历）：1月举行Mitelup（拔河祭），主要透过男子摔角来锻炼青年体力与胆量，使其能保卫家园；2月在各家田地举行Misatulikun（田祭），祭祀田神，期望祂能带来丰收；6月举行Milaetis（捕鱼祭），这个祭仪同荳兰、薄兰两部落联合，在花莲溪出海口举行，藉由捕鱼，为将来的农事做准备；7月举行Mahkaketp，此祭以拔河为主，藉由部落居民合力在1条绳子上共同努力，让族人团结；8月举行Milisin，以赛跑来锻炼部落成员的耐力，每8年1次会在8月底举行Palunan，在海上纪念飘洋过海的祖先；9月举行Malalikit（丰年祭），祭仪时全部落人盛装载歌载舞，祭仪隔日则举行Paisin tu malataw，祭祀猎神与战斗神Malataw，该月底会举行Paisin tu Kabit（渔神祭），祭祀渔神Kabit；10月举行Talatuas和Mirecuk；11月举行Misair，为稻米收割后入仓的祭仪，祈求祖灵保佑来年保佑稻米生长；12月举行Masawumah（农祭），准备开始新的一年。