台湾宗教文化地图

1.祭典仪式显现族群团结、和睦、追远、思本之高尚情操，并以年龄分属阶级，表现社会分工与男女分制等现象，符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第1目：「风俗习惯之历史传承与内容显现人民生活文化典型特色者」之指定基准。　　2.举凡社会组织、信仰仪式、歌舞娱乐等，均孕育自丰年祭之祭仪，符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第2目：「人民岁时重要风俗、信仰、节庆等仪式，显示艺能特色者」之指定基准。　　3.港口阿美族靠近太平洋，具有海洋文化特色，从服饰、舞蹈等皆象征其地域和自然具关系的特色。符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第3目：「民俗艺能之发生与变迁，其构成上具有地方特色，且影响人民生活者」之指定基准。

港口部落位于花莲秀姑峦溪河口北岸，在行政区划上隶属于花莲县丰滨乡的港口村。除了港口部落Makotaay之外，港口村尚有大港口Laenno、石梯坪Tiraan、石梯湾Molito、石门Cikowayan等另4个部落，港口村总人口数在806人上下(2015年统计数字)，集中聚居在港口及大港口这2个部落。在人口组成中，以阿美族人口居多，其他为外省籍、闽南及山地原住民。本文所述的丰年祭主要位于港口部落内，另外值得注意的是，虽名为港口部落，但实际上并无港口存在，此名称源于汉人所命名，汉人以河海交会处为港，故以此命名之。

港口部落的运作主要围绕着氏族组织和年龄组织。港口部落的组成是由5个氏族组织先后来到部落内定居而形成，最早来到港口部落的Tsilangasan氏族被推派为部落的领导氏族。在港口部落的传说中，当各个氏族们纷纷在移住部落居住后，当时有名叫Malanbabow的人提议一同建立氏族们共享的集会所，建立集会所后，他又提将部落中的男人依照年龄不同而划分各自的职务分配，因此便形成了年龄组织。港口部落的年龄组织主要可以分为青年组、壮年组及老年组，各组又各分几级。青年组与壮年组主要负责小区各项公共事务，老年组则负责工艺制作、教导后辈与文化传承。

阿美族的祭祀活动亦是建立在氏族组织与年龄组织的运作上。在港口部落的口头传说中，部落中最重要的丰年祭(在阿美语中称为Ilisin)的由来主要有2种说法：其一，港口部落因其依山傍溪的优良地理位置，自古以来经常受到邻近聚落或异族觊觎而遭受侵袭，因此当遭逢天灾、人祸、榖物欠收等恶事时，祭司家族氏族会依据传说出草，将出草所猎之罹难者人魂转化为部落守护灵，以人魂祭祀、祈求风调雨顺、民生安定。因此在港口部落丰年祭阿美族语称「Ilisin」，为「祭祀」之意。其二，阿美族丰年祭与农作物收成有关。在传统观念中，小米的种植耕作有相当多的禁忌，因为小米精灵对于环境相当敏感，耕作者必须小心谨慎，否则会影响收成。由于小米的耕种不易，根据耆老相传，以往每当小米收成后，都会举行盛大的庆典活动，来感谢神灵所赐予的恩惠，此为丰年祭「Ilisin」的起源。

随着历史的变迁，部落传统生活方式有了许多改变，丰年祭也有了许多变化。在日治时期，政府积极地推动同化政策与皇民化运动，港口部落的丰年祭也受到影响而产生变化。据传当时1位在大港口神社服务的阿美族人，建议于丰年祭祭典活动时，将男子青年阶级的羽冠顶端系上日本神社经常使用的白色布条，展现日本宗教与部落丰年祭祭典相互影响与融合的表征。因此至今港口部落丰年祭祭典中，依然可以看见青年阶级们在羽冠上端系着白布条，见证日治政策影响下丰年祭仪式转变的历史脉络。

到了战后时期，丰年祭一方面受到国民政府法令上的控管，另一方面也受到天主教会传入港口部落影响，过去长达数周的丰年祭缩短为5、6天，而且许多仪式习俗或程序皆略有简化或改变，其中重要的影响是原本祭祀神灵与祖灵Mitekas(迎灵)的庄严仪式，逐渐由天主教仪式取代。

除了丰年祭的变化之外，港口部落的年龄组织也随着历史变迁而有改变。现今港口部落的年轻人平日大部分都在外工作，年龄组织的日常功能已经逐渐式微，目前只在丰年祭、海祭及一些重要部落会议时能发挥功能，这是港口部落在现代社会和部落传统之间，协调出来的1种新型态组织。从民国79年(1990年)以来，在族群运动浪潮的鼓励下，港口部落的传统文化意识逐渐抬头，部落族人逐渐找回过去丰年祭的传统做法，并且结合观光资源来推广港口部落阿美族的文化内涵，在当地居民的奔走策划下，港口部落阿美族Ilisin丰年祭逐渐成为当地的年度盛事。

港口部落的丰年祭主要由年龄组织统筹主持，于每年国历7月中下旬农作物收成后举行。根据部落耆老的说法，战后早期丰年祭的举行，一开始要在Cliangasan氏族家中由祭司举行Mitekas（祀灵祭，或称祭前祭）仪式，此为祭司家族在自宅中举行迎接神灵并祭祀的仪式。此时，部落的年长者会在外围等待Mitekas的结束，接着由部落耆老整夜吟唱，称为Malitapod（迎灵祭）。次日，青年阶级Kapah们要在Taloan旁搭盖Ruko（小祭坛）。当夜头目及青年阶级当中的上面3个年长阶级代表随侧在ruko，迎接祖灵并宴请祖灵Masusoday，此祭仪为Patering。然而，当天主教会进入部落之后，原本由祭司与头目担任的领导工作，改以天主教会的仪式进行。故在丰年祭举行的前1日，教会会先举办弥撒，感谢上帝让部落丰收，也祈祷丰年祭能够顺利进行。

尽管今日的港口丰年祭过程省略了早期由祭司迎祖灵的过程，但大体的顺序仍然沿用旧的仪式程序。整体的丰年祭程序为：一开始的Misavelac（准备工作），接着是Mitekas（祀灵祭）、Malitapod（迎灵祭）、Pacakat（年龄组织的晋阶仪式）、Pakalongay（报讯息），接下来便进行Pakomodan（宴灵祭），再到Mipihayan（送灵祭），最后则以Paklang（渔捞祭）收尾。

港口丰年祭与港口村落的文化传承及社会运作密切相关。首先，每年丰年祭祭典仪式举办之前，皆由聚落青年之父，邀请头目、顾问及青年阶级共同商讨祭典仪式之筹备事宜。港口部落青年阶级在丰年祭祭典仪式执行前的筹备工作包含了：部落男士逐户收取经费、制作酒杯、准备祭典用的酒、印制邀请函、发邀请卡、布置祭祀场地、制作祭典广告牌、杀猪或杀牛、男性年龄阶级会议准备等工作，由此可以看出，青年阶级在传统丰年祭祭典中，肩负着维系文化与传承的重要责任。其次，港口部落丰年祭祭典中，男性参与日共4天，女性只有1天，除了牵情之夜共舞诉情外，其他时间男性、女性分别在不同的天数中，进行着各自的祭典，这在现在阿美族群中是少有的性别区辨现象。最后，港口村由南往北虽有大港口、港口、石梯坪、石梯湾、石门等5个聚落，但是每年丰年祭统一在港口部落共同举行祭典仪式，充分展现港口村阿美族部落之间的强大凝聚力，与对传统文化共存、共荣、共同维系之信念。