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為臺灣目前面積最大、規模最完整的惜字亭，為古代惜字風俗代表性文物，具有保存價值。

圣迹亭，又称惜字亭、敬字亭。古人认为写有文字的纸张不可随意丢弃，需以虔诚的心向制字先师仓颉致意，因而诸多地方建有惜字亭，并定期举办送字纸灰活动，多分布于客家地区。台湾地区从清初开始就有敬惜字纸的风气，清领时期各地处理字纸灰的方式大都大同小异，只是各地所定恭送圣迹的时间有所差异，其中有些地区一年一次，有的则长达12年。全台各地均有建造圣迹亭之类的建筑，而桃园龙潭圣迹亭是现存的此类建筑中较具规模而保存较为完善的。

龙潭圣迹亭的兴建始于光绪元年(公元1875年)，监生古象贤(生卒年不详)等人认为因为文字的创造，得以透过文字的撰写，使历史得以延续、文化得以发展，学问得以流传，因而对于仓颉造字备极尊崇，感念其造字之艰难，发起于龙潭建造圣迹亭。清领时期龙潭地区文风兴盛，诸多文士先后成立「文光社」、「拿云社」、「崇文社」等文会来促进当地文风，为龙潭三大师社，在文会成员杨凤池、古象贤、邓观奇、邓逢熙及黄龙蟠(生卒年皆不详)等努力下，募得足够经费以建造圣迹亭。

清光绪18年(公元1892年)圣迹亭由地方人士首度重建，但是重建规模不可考。日治大正14年(公元1925年)再次重修，重新移基砌石，将炉台的座向改为「干山向」(座西北朝东南)，第二进设置两旁石灯，但仍保留原有中轴对称的三进庭院格局。修建规模较光绪年间更加宏伟，现存圣迹亭即是此次修建后所保留下来。民国68年（公元1979年）年地方人士再次发起重修，添建牌楼和地砖，此次工程涉及范围较广，但幸好未对圣迹亭主体建物造成变动与破坏。

圣迹亭建筑中的石砌浮雕，所保有的文字对联，说明了龙潭地区的惜字文化，更可以藉此缩影，看到清领时期台湾地区对文字的敬重程度，也因此内政部于民国74年(公元1985年)将龙潭圣迹亭列为古迹，妥善保存与维护，将此文风流传后世。民国88(公元1999年）年12月，台积电公司同意认养圣迹亭，成为企业界关心文化资产的良好范例。

龙潭圣迹亭整体的格局是呈现凸字型，沿着中轴线贯穿，形成左右对称的格局；而空间的布局上，则采三进庭园的方式。第一进，有山门及山墙，山门是界定内外的建筑，山墙则记载着圣迹亭的兴建及游客参观的规则。第二进，中门前有两只石狮，只不过母狮携子像已遭窃，中门两侧有文昌石笔。第三进是主要的祭祀空间，中有供台及祭台，主要祭拜仓颉，右侧有日治时代的石灯，圣迹亭的炉台位于祭台后方的1个方形基座上。

圣迹亭为石条砌成的3层建筑，底层为8面，象征八卦；前方3面墙堵，中间刻有「麟吐御书」代表文风的图像，左右刻有狮子衔剑、凤鸟衔书，3面浮雕图案合起来有「文武双全」的意涵；中层为4面，象征四象，4面以石板砌之，正面开有圆拱形炉口，左侧石板上刻有光绪元年(公元1875年)的〈亭序〉，右侧石板则刻有日治大正14年(公元1925年)的〈重建圣迹亭志〉，此为圣迹亭发展重要的史料左证；炉口上方镌刻「文运宏开」与「过化存神」，旁有「文章到十分火侯，笔墨走百丈银澜」以及「鸟喙笔锋光射斗，龙潭墨浪锦成文」的对联，象征敬字以增进文风的意义；顶层是代表六气、六合的六角形，正面刻双龙座，并刻有圣迹2字，但字迹以因风化不易辨识，屋顶中央则是安放葫芦宝座。

随着时代变迁及惜字风俗的淡化，清领时期的圣迹亭多半已废弃不用，送字纸的仪式也随之消逝。龙潭圣迹亭是至今仍少数保有送字纸灰仪式的地方，每年于农历3月28日仓颉圣诞举办。仪式进行方式，由地方仕绅、文人雅士向神明上香，并请礼生高声颂念「送字纸灰请神」；请神后，再由一人手持「恭迎圣迹」牌在前，制字先师仓颉牌位后，将炉口内字灰取出，然后沿途以鼓吹、唢吶、仪仗开路，文人雅士与地方居民跟随其后，一路带到祭祀地点；完成祭祀念完〈送字纸圣迹文〉后，将取出的字灰倒置于河流之中，随着河流送出大海，回向天际之意。

龙潭圣迹亭是1处具备景观与户外祭祀空间的建筑体，其整体建筑风格给予人舒适的空间感，三进的格局中，均有其特色与意涵于其中，让人省思建造时的用心与所想表达的意境，亭身保存完整，是台湾现存最完整最大的惜字亭。