台湾宗教文化地图

本土地公庙于清乾隆39年(1774年)建庙迄今，历史久远，且为地方长期信仰中心，值得登录历史建筑以永久保存。

台湾的传统庙宇大致可以分为公庙与私庙2类，公庙意即公众出资兴建的庙宇，而私庙即为私人出资设立的庙宇，公庙依照规模又可分为区域型庙宇或村里型庙宇，区域型庙宇可能是几个村里合祀的庙宇，例如：大龙峒保安宫、屏东东港东隆宫等。而村里型庙宇则是以1个聚落为最小单位祀奉的庙宇，由于汉人民间信仰中神明如同政府体系，各司其职，而土地公的角色是政府体系中位阶最小、最贴近常民的地方官，有祈福、求财、保平安、保佑农业收成之意，因此只要有汉人的聚落，就会有1间土地公庙专责护佑。

「张厝庄」位于彰化县社头乡最西边，是彰化早期因为水源灌溉发展出的72庄之一，与「社头」、「枋桥头」、「湳雅」、「石头公」、「许厝寮」、「旧社」、「仑雅」、「湳底」等庄并列为社头乡的9个大字村落，并与各庄合祀「枋桥头天门宫」。而这9个村落各自有村落型庙宇保佑平安，在张厝村的庙宇即为「永安宫」，主祀土地公与土地婆。

「永安宫」根据其庙墙上的石刻记载，该庙兴建于清乾隆39年(公元1774年)。根据台湾县志及彰化县志记载，同年(公元1774年)台湾中南部发生大地震，怀疑可能是在地震之后，村民为求平安故建此庙，并命名为「永安宫」。

永安宫是部分有并祀土地婆的土地公庙，原因是相传早期乡里有人目击土地公庙有一到光束飞往新兴村方向，猜测是土地公去找土地婆谈情说爱，因此才另塑土地婆的塑像来陪土地公，但土地婆出现的时间不详。

永安宫建庙至今已有240余年，建成之后未曾更动。但是到了民国72年(公元1982年)，张厝村因为配合政府农地重划，道路与土地必须变更，因此张厝村民商讨希望一起合资，帮土地公盖1间更大地庙宇，但是掷筊询问土地公后，土地公表示不愿意拆除现有石庙。因此折衷方案是在原地原方向将整座石造庙宇加高到水泥供桌上，并在永安宫外直接加盖1座新庙。

永安宫于民国96年5月15日登录为彰化县历史建筑时，其范围是石造庙宇为主，至于民国70年代所新建的庙宇，则不属于历史建筑的范围。

社头张厝土地公庙属村里型庙宇，因为出资者少，再加上部落型庙宇供奉的神格地位较低，格局通常不会太大，外观也不会有繁复的样式。在经济匮乏的情况，农民对于土地崇拜的象征物都很简单，常可在乡间山边看到迭石为屋的祭拜点，里头有的贴张红纸，有的多放颗鹅卵石，就如此简单地供奉起来。张厝土地公庙在清朝时也属于这种简单的崇拜形式，原本只是空无一物的石屋，但其历史建筑价值便在于整体以石刻而成，形制粗犷但工法不苟且，外型玲珑古朴，仅有约1公尺高，门额上头「永安宫」3字和左右对联「福与土并厚、德配地无疆」，笔法工整且加上外框，可见信众对土地公庙的重视。石庙右外壁上有乾隆39年(公元1774年)捐献的题名，为地方史研究留下珍贵史料。此外，该建物于乾隆年间建立后直至民国70年(民国1981年)整修时，都未曾有过任何外观型制上的改变，年代久远且完整保存古风，也是它另一个价值所在。

张厝土地公庙特殊的地方在于，在台湾其他地区多半会于聚落经济改善后，集资整建新庙并迎奉神像。但张厝地区做法有别于其他地方，是在征询过土地公意见后，原地原方向将整座石造庙宇加高到水泥供桌上，并在永安宫外直接以铁皮及水泥加盖1座新庙，简单施以彩绘与剪黏，并规划了庙埕、金炉且移植数棵榕树于此，提供村里民众参拜休憩时使用。当时迎来的土地公、土地婆神像亦保留下来，并在加盖之后并祀神农大帝与延平郡王，从此转型成为1座有「庙中庙」特色的复合型村庙。

张厝土地公庙的活动至今与张厝庄民仍息息相关，信徒通常会在农历每月初2、16日犒赏土地公及众兵将，感谢其护佑村庄，称之为「做牙」。并且会在每年农历2月初2及12月16日扩大祭祀，2月初2称为「头牙」，祈求当年丰收顺利；12月16日称为「尾牙」，感谢土地公1年的庇佑。此外，在8月15日土地公生日时也会有庆祝活动，例如：演戏给土地公看等，还会「吃土地公福」，闽南语俗称「吃福」。即当天祭拜过土地公后，由当年炉主「办桌」，邀请居民一起食用祭拜过的供品。因为祭拜过的供品有土地公的庇佑，食用供品就象征把土地公所赐的福气吃进去，是每年土地公庙的重大庆典。

此外，每年南瑶宫妈祖绕境回銮时会经过张厝短暂停銮，永安宫土地公会到庄头接驾，也是永安宫的大事之一，因为早期浊水溪常改道，浊水溪曾经一度流经北斗田中社头一带，称为东螺溪，当时枋桥头人和张厝庄人常到溪畔做工，因此当遇到南瑶宫妈祖要涉溪回銮时，都会到溪里帮忙带路扶轿，所以南瑶宫特别感谢枋桥头人和张厝庄人，当3月妈祖生日绕境回銮时，都会特地绕经张厝庄停驾，以表感谢之意。