台湾宗教文化地图

依据文化资产保存法，具历史、文化、艺术价值及具有保存价值评定之。

明永历年间，郑成功(1624-1662)以台湾为根据地，立志推翻清朝政权，此时大陆漳泉先民大举移入台湾开垦，当时有自泉州府同安县人士恭奉保生大帝神像随行来台开垦，祈求保生大帝庇佑。明永历27年(公元1673年)，郑经(1642-1681)西征时，将在凤山地区(今高雄县仁武乡)屯田的仁武镇部队改调至诸罗地区(今嘉义市)驻守，当中泉州籍官兵也将保生大帝神像迎到诸罗地区，做为军民的守护神。明永历31年(公元1677年)官兵建小祠祀之，此为仁武宫草创初期。至清康熙40年(公元1701年)诸罗知县毛凤纶(生卒年不详)提倡建庙，并纪念主神为当时仁武镇官兵供奉而来，将庙宇命名为仁武宫，为嘉义地区最古老祀奉保生大帝的庙宇。

仁武宫建庙后，于雍正、乾隆、嘉庆、道光及咸丰期间，历经多次修建与增建。日昭和13年(公元1938年)市尹川添修平(生卒年不详)为推行皇民化政策，下令废庙除神全市63座寺庙，全部寺庙庙产充公为日人所有，仁武宫神像被移奉城隍庙，庙产为日人伴八郎占据，并开设南和商行。此次破坏造成仁武宫内大量文物皆毁损殆尽，为历史文物保存的一大损失。

民国34年(公元1945年)二战结束，嘉义仕绅集资购回本宫产权，并重建庙宇。于民国36年(公元1947年)正月初一，恭迎保生大帝归庙安座，让仁武宫恢复祭祀。民国50年(公元1961年)再次整修，重修前殿庙壁及庙顶，并以水泥柱新建四柱亭、左右墙廊以及拜殿，正殿中梁柱则是原木柱接水泥柱混用。

由于仁武宫为当地信仰中心，每逢祭祀庆典时，人潮涌入庙宇，庙内空间无法容纳，因而于民国74年(公元1985年)，经庙方管理委员会通过，购买庙前、后土地，于原庙基后方，建造地上3层、地下1层的后殿，庙前腹地则做为庆典时的活动场所，仁武宫规模再次扩张。民国87年(公元1998年)，嘉义市政府有感仁武宫创建历史悠久，将仁武宫列为嘉义市古迹，民国88年(公元1999年)发生九二一大地震，仁武宫庙体受损，于民国92年(公元2003年)，市府拨款修缮古迹维护，于2年后完成修复，为现存所见庙貌。

仁武宫是1座三进两廊的纵长型庙宇建筑，整个平面布局成规则的矩形,依中轴做左右对称的配置,由外埕、前殿、内埕、正殿及新建的后殿所组成。相较于台湾同时期其他的庙宇建筑来说，仁武宫以格局较小、进深较少为特色。原本的庙宇建筑虽因日治时期皇民化政策破坏，致使文物无法保留至今，但仁武宫建筑主体，经历300年风霜与数次整建，仍保有原始风貌与架构。

现今仁武庙整座庙宇都是以樟木为结构，在台湾现存庙宇中已不多见。前殿门以木立柱，为主要框架，框内上半部用木质雕刻，透雕各式各样的花鸟、花瓶图案为装饰。下半部由腰板、裙堵及圭脚等三部分迭成，饰有石雕，龙虎边则是泥塑中最细致的部分。腰板用立体凸雕，雕有各色人物，动态栩栩如生，裙堵部份的石雕面积最大，左右均雕有足踏书画的回首麒麟，取其吉祥、升官、子秀孙贤之意，边框上有昭和2年(公元1927年)的落款，是观赏的重点。另外，门前立有1对石雕门枕石，用以替代一般庙宇建筑常见的石狮，亦为仁武宫装饰艺术的一大特色。

日治期间对于仁武宫内收藏文物破坏极大，除了开基保生大帝神像，与1座道光年间石炉幸存外，已无其他清朝时期文物。但现今宫内的彩绘是由知名彩绘匠师潘丽水(1914-1995)所绘，包含文武门神、梁画、壁画等，极具保存与维护价值，也增添了仁武宫的艺术特色。

嘉义仁武宫内设有保生大帝药签，初期药签分眼科、内科、外科及小儿科四类，后增加了妇科，每一科皆有独立的签筒。早期民智未开，医疗资源贫乏，因听闻保生大帝药签灵验，许多信众身体不舒服，都会来求取药签。农历3月15日保生大帝圣诞，此时庙内会举办庆典，当地信众于此时会纷纷前来祭拜，有向保生大帝求取药签者，会回来庆生并还愿，旧时会带着草药回来，表达对保生大帝赐药的感谢，今多直接捐献作为庙方营运支应。

早期在仁武宫鼎盛时期，每天前来求签的信众络绎不绝，从早上开门到晚上10点从未停歇。但随着时代变迁医疗资源普及，求药签的信众逐渐减少。这样的转变突显先人在开拓的时候，因生活艰困，无法负担庞大的医疗费，才转而求助宗教信仰的力量。今虽已不同于过往，但庙内所留下的签筒与药签，成为这段历史的见证。