台湾宗教文化地图

1.彰化关帝庙风格承袭清代官方武庙的建筑形式，展现出结合规制朴实，雕饰简明而不华丽。而建筑特色在于前殿开三门，门扇钉满门钉，每樘计108个，外檐装修落在前金柱边，前后金柱间的大木结构，为前后不对称的四架组成，大木为泉州式，以硕大脊檩最为突出。正殿点金柱有鳌鱼雀替正殿栋架的做法显露出粤匠风格，为昔日彰化城内庙宇建筑少见案例。2.关帝庙为官建，格局为三殿两廊式，为座西北朝东南。而如此的方位，带台湾各大关帝庙中，实属于特例。庙存全台唯一的「青龙偃月大刀」，则为民国92年(2003年)山西解州关帝祖庙赠送，作为2庙交流之纪念，也为一大特点。

清领彰化未设县治之前，原属诸罗(今嘉义)管辖范围。彰化县于雍正元年 (公元1723年)正式设县，雍正12年 (公元1734年)，时任彰化县知县的秦士望(生卒年不详)认为没有城池不足以保卫县邑的安全，便在县治周围种了刺竹，并建有东西南北四城门，关帝庙草创年代难以考据，由《彰化县志》仅得知原建于旧彰化县治南门内，雍正13年(公元1735年)，当时彰化正处开垦初期，拓垦的汉人与平埔族群时有争执，知县秦士望希望藉由宗教信仰力量与关圣帝君的威名，约束当地汉人与熟番，捐俸创建关帝庙庙宇，使当地发展兴旺、族群融合，此时已备有前、后殿，并聘请觉钦和尚为庙中住持，以奉祀香灯。该事载于「创建关帝庙碑记」。

乾隆24年(公元1759年)，知县张世珍(生卒年不详)有感关帝庙年久失修，募集民间资金重修，负责此次工程者包括：候选分州杨志申，监生吴南光、李安善、翁家骥、郭朝荣、陈刚中(生卒年皆不详)以及典史张峻业(生卒年不详)等，共费时2年于清乾隆26年(公元1761年)完成重修工程并立碑纪念。

乾隆51年至53年(公元1786年至1788年)，彰化地区林爽文(1756-1788)率众抗清，致使县内衙署、庙宇多遭严重损毁，关帝庙于此事件毁坏严重，至清嘉庆元年(公元1796年)知县胡应魁(?-1808)，有感于反清事件发生后，毁损庙宇多未修建，又因关帝庙位处南门，毁坏更加严重，遂与地方仕绅郑士模(生卒年不详)、吴东升(生卒年不详)等人倡议将关帝庙迁建于今日现址，嘉庆4年(公元1799年)迁建动工，历经1年半，嘉庆5年(公元1800年)秋天竣工。尔后于道光9年(公元1829年)知县李廷璧(生卒年不详)，以及日治时期明治43年(公元1910年)、昭和5年(公元1930年)及光复后数次整修，成了今日现存彰化关帝庙庙貌。

关帝庙虽经破坏与多次整修，庆幸发展过程的诸多文物仍保留下来，才能藉由这些文物了解珍贵的历史轨迹，因而内政部于民国74年(公元1985年)，将关帝庙定为3级古迹，加以修复维修，确保维持原貌，供世人参访。

彰化关帝庙正殿主祀关圣帝君，配祀关太子、周将军及赤兔马，后垫供奉文昌帝君、魁星爷，另配祀五路财神，正殿中所供奉的神祀，皆属巨型雕像别具特色。

在建筑风格上，因关帝庙属于官建，有别于一般民间信仰中雕梁画栋的庙宇，整体建筑风格朴实而不华丽，门扇上不画上门神，改以108个门钉替代，其木造结构风格简朴爽朗，为泉州式表现力学之美的工法，从这些建筑细节处处可见官庙建筑的风格。关帝庙建庙迄今，经历不同政体统治，也因民反事件受到波及毁损，但其发展历史时程，与彰化设县治、汉人开拓的整体过程为同一时代背景，藉由了解关帝庙的发展源流，可发掘出彰化县自清朝以来的开发过程，今庙内保存清雍正13年(公元1735年)「创建关帝庙碑记」、乾隆26年(公元1761年)「重修关帝庙碑记」，此2座石碑记录了重要沿革内容，说明了关帝庙的历史价值。正殿上「威镇海邦」匾，为嘉庆3年(公元1798年)由彰化知县胡应魁(?-1808)所献，另存有道光年间「乾坤正气」、「福佑熙朝」、「忠义参天」、「浩气凌霄」、同治年间「护国佑民」等古匾。

另外，庙中所存全台唯一的「青龙偃月大刀」，则为民国92年(公元2003年)山西解州关帝祖庙赠送，作为2庙交流之纪念，也为一大特点。

关帝庙虎边外墙上，嵌有「善养所碑纪」、「严禁抬弃病患暨强横投栖善养所碑纪」一大一小2碑文，前者刻于咸丰2年(公元1852年)，主要叙述当地仕绅体恤往来孤苦无依的病客，于关帝庙旁所建立善养所的缘由、后者刻于道光24年(公元1844年)，主旨为当时知县魏一德(生卒年不详)，严禁舍弃病人或强横将病人送至善养而不积极医治的恶习，善养所为清领时期，彰化地区四大慈善机构之一，今善养所已不存在，关帝庙整修时，有感先人所做功德并流传世人，而嵌于外墙上，让民众能了解这一段历史过程，彰化关帝庙有别许多地区的民间信仰，在时代的洪荒下，其保有旧有的文化，也能依现今民情做出变化，无论如何，唯一不变的是历史的地位与为地方带来宗教信仰的力量。