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具有保存价值。

海印寺位于金门县太武山顶峰「梅园」后方，而石门关则为其山门，亦为「太武山十二奇」之一。

海印寺又称太武岩寺，建于宋度宗咸淳年间(公元1265至1274年)，当时主祀通远仙翁。通远仙翁原为泉州永春乐山一带的信仰，又称白须公、通远王或乐山王。根据民国《永春县志•卷27•方外志》所记载：「乐山王，古之隐士也。尝居台峰，俗谓白须公。升仙之后，人为立祠祀之。」关于通远仙翁的生事及姓名今已不可考，或说是唐高宗时来永春避难的四川进士李元溥(生卒年不详)，或说是北宋初年人士，隐居于永春乐山，因其外型又被称为白须公，他常常头戴花草，携带葫芦在村市之间边走边唱着：「好酒吃三杯，好花插一支，思量古今来，安乐是便宜」。而后相传羽化成仙，被奉为山神。至北宋嘉佑3年(公元1060年)时逢大旱，郡守蔡忠惠(1012-1067)为泉州守时，因为向通远仙翁祈雨有验，而请封为善利王，并加封广福显济，而后因屡次祈雨均灵验而不断加封。北宋末年，通远仙翁已由原乐山地区的山神转变成能穿梭于惊滔骇浪之中，保佑渔船平安的海神，又至南宋淳佑年间后，泉州多处村落均开始立庙祭祀通远仙翁，此时原属于永春地区的地方信仰开始普及于泉州各个地区。

金门太武山之所以建祠奉祀通远仙翁，除了泉州地缘信仰关系的影响外，相传主要有两个原因：首先有神迹玉笏从天而降，居民遂开始兴建寺庙，奉祀当时泉属各邑普遍信仰的通远仙翁。根据同安县志记载，在宋朝咸淳年间，即有居民面祠堂祭拜，祠西有倒影塔，每到夜晚其灯火就能为渔民指引方向，祈求风雨也特别地灵验。而后至万历年间，同安县有贼犯越狱而逃，知县金枝作梦时，梦到自己登太武山遇到神明显灵指示贼犯藏身之处；知县醒后遂渡海至金门祈求祷告，而后按照梦谕果真顺利抓到犯人，因此捐助金钱于明万历8年(公元1580年)修建寺庙，又于万历28年(公元1600年)2度重修，呈现今规模。

其后由于祠宇中的庙众，于夜间见到观音菩萨现身于其间，乃改奉祀观音佛像，海印寺也就变成1座主祀佛像的佛寺。根据寺方所撰的《海印寺源考》，最晚在永历15年(公元1661年)的重修时，海印寺便已成为佛寺，并更名为今之「海印寺」。

海印寺为金门地区的佛教圣地，内供奉近上百年历史的观世音佛像及十八罗汉，平日游客登山参访礼佛，一方面强身、一方面游历名胜古迹。海印寺整体布局，从前向后依序为鼓楼、方池、拜亭、大殿、后殿与石室。由于海印寺在八二三炮战时严重毁损，现今所见的格局主要为民国49年（公元1960年）后修建而成，不过其中石门关则是历史悠久的名胜。

旧志中记载金门太武山有12奇，石门关即属其中之一。今虽因历经沧桑，其他景色旧观多已改变，但海印寺之山门石门关尚能约略保持旧观。石门关为1座石楣、石柱带半圆拱的小门，上有明朝遗臣卢若腾所提的横额「海山第一」，代表着：「海上各岛，浯洲最着，诸岛名山，太武最着」的意思。现今推测石门关的性质可能为寺方作为山中佛寺的自卫设施，而非官方用作军事防御建筑。

原来石门关的范围，应较今日现存为大，石墙也应更高，绵延更长。从《沧海记遗》中所载:「太武山，雄伟庄厚，独冠屿上，海上人别呼为仙山。其脉由鸿渐穿波出海，至青屿突起3小阜，逶迤凝结神区，嶒崚皆石(「沧海琐录」)。洪武江夏侯周德兴尝登而为之谶云：『帝典王猷，海外传一肩行李；龙楼凤阁，空中起百代文章』。故石门关之旁刻曰：「海山第一」。」《沧海记遗》中指出「石门关之旁刻曰：「海山第一」」，也就是说当时「石门关」所指的不是现在的门，而是在真正的石门关旁边刻上「海山第一」的门。只可惜寺方因不知石门关所具深远历史文化价值，而将两侧石墙拆去，十分可惜。

太武山海印寺前的「石门关」一直以来都被视为「太武山十二奇」之ㄧ，历来多有骚人墨客留下相关描述，例如：清朝金门县丞萧重即在《太武山十二景诗》中对「石门关」一景的有如下描述：「天开双峡作石门，怪石谽谺虎豹蹲。一罅分来红日影，半空划断白云根。阴晴变换无朝暮，烟雾迷漫自吐吞。寂寞荒陬人迹绝，谁将辟阖问乾坤。」又如清末林树梅写《太武山十八咏》时，描述「石门关」：「一入此门来，自觉仙凡别。不识出关云，沧桑几经阅。」。点出石门关几百年来伫立于太武山看尽物换星移之态。