台湾宗教文化地图

1.佳里金唐殿之剪黏作品为其特色，其中昭和3年何金龙（1878-1945）所作剪黏作品最具代表性。后殿亭及后殿剪黏为民国60年重修所作，全部为玻璃製品，极具艺术保存价值。

2.护龙正面作西洋式牌楼，高低错落，十分特殊。清咸丰5年重修时聘请嘉义名师叶王製作交趾陶，虽于昭和3年为何金龙匠师之剪黏取代，仍可看出佳里金唐殿在清领时期的艺术价值和地位，具有极高文化价值。

台南市佳里区古名「萧垄」，是平埔西拉雅族4大社（4大聚落）其中之一。咸认为汉人开垦的开始是在明郑时期镇兵林可栋(生卒年不详)率领军民于此屯垦，逐渐地越来越多汉人迁移来，在萧垄与平埔族混居。金唐殿的起源有1说是康熙年间，先民渡海入垦台湾时，为求平安渡过险恶的黑水沟（台湾海峡），乃奉请家乡萧王爷及佛祖妈（观音菩萨）2尊神像随行同渡，到了萧垄街后，为驱除瘟疫祈求合境平安，乃将2神尊献出供奉于平埔公廨，以便先民族人善信膜拜，即为金唐殿之开基神尊；另说是有先民自中国大陆横渡海峡遇风浪漂泊于沤汪溪边「巷口港」(现北门高中旁)之小舟中的神像，经萧垄人殷勤挽留，人神皆留下居住。

康熙37年（公元1698年）林可栋献地建庙于今庙址，称「东安宫」，一般认为这是金唐殿创建伊始。乾隆年间，因为信众听闻台湾县保大西里大人庙（今台南市归仁区保西代天府）神威显赫，便前往分灵奉请回来祭祀。之后以朱王、雷王、殷王3位王爷作为金唐殿主神，庙名也改称为「代天府」。尔后每有庆典必定阵头整队前往大人庙谒祖请火，并与请火香路中途的安定港南村慈安宫及永康鸟松村3老爷宫结为「交陪庄」的友好情谊。

金唐殿供奉的神祇，以王爷为主，计有朱、雷、殷、萧四王爷，次为金元帅、方娘娘，再次为高爷与矮爷。特别的是，主要奉祀神明并非单一，乃是以朱、雷、殷3王爷为主神；金元帅、方娘娘为副祀，高爷与矮爷为陪祀。因此，金唐殿正式称之主神的是朱府千岁、雷府千岁、殷府千岁3王爷一同。

乾隆52年（公元1787年）台湾掀起民变，在席卷南台湾的林爽文事件中，由于萧垄庄的住民们以地方角头分队伍，替被困于附近的官兵解除围击有功，受到皇帝赐旨褒扬，勒石碑「旌义碑」，并建立「义民亭」于庙左。

嘉庆23年（公元1818年）是建殿以来首次重修，由当地仕绅杨成美（生卒年不详）、黄米生（生卒年不详）倡议，2人并担任总经理总其成。在此次重修中，或因之前授圣旨褒美之故，改名金唐殿，正殿嵌上金字招牌庙名。咸丰5年（公元1855年），由杨成美、陈文秀及举人陈德信（生卒年不详）发起重建，特请嘉义交趾烧名师叶麟趾(叶王，1826-1887)，负责诸凡脊翎飞檐、榱题斗栱、藻井堂壁、栋梁楹柱等工艺设计、彩绘装饰事宜。竣工后，杨成美并献内殿楹联1副：「厥声濯厥灵代天巡狩；威可畏仪可象护国庇民。」

后殿「三宝殿」曾设社学，日治时期设立萧垄庄公学校，即今之佳里国小前身，可谓此地现代教育之发源地。

再次重修是在日治时期昭和3年（公元1928年），由当时佳里庄庄长黄深渊（1879-？）以及耆宿郑枨（生卒年不详）等倡议，并特聘大陆地区汕头名匠何金龙（1880-1953）渡海前来统筹总成，何金龙以其专业技术重建装饰，将原本交趾烧全部改换为以小块陶片上釉再黏贴上胚形的「剪黏」。

后来因剪黏有些毁损，在民国45年（公元1956年），由当任董事长陈秀江倡议重修，特聘当时何金龙在台湾唯一的传人，也居佳里镇的王石发（1905-1987）及其子王保原（1929-）主持补修，并聘施天福（1911-1980）雕镂青石龙柱以及石壁浮雕符等，庙貌宏观，雕栋画梁，金璧辉煌。今日所见的金唐殿剪黏作品多为此期所完成。

第二次世界大战后陈昌言（生卒年不详）设帐并聚集本地方学文子弟研修诗文，于民国51年（公元1962年）成立『鲲瀛诗社』，成为本地诗学之渊源。

佳里金唐殿的建筑格局，为面宽三开间、纵深三进的型式，护龙正面作西洋式牌楼。三川殿屋脊属潮州风格，其特色在燕尾尖倒勾作卷螺，屋脊及规带线脚繁复，脊身曲度和缓。建筑构造属于传统式木结构及承重砖墙组合之混合构造。殿中剪黏作品为咸丰5年(公元1855年)重修时聘请叶王制作之交趾陶，为金唐殿一大特色。昭和3年(公元1928年)第4次重修时，潮汕剪黏名师何金龙将毕生所学尽献于金唐殿，但却也将叶王的交趾陶作品全数换成剪黏，其主要分布于屋脊、排头、水车堵及壁堵4部份，作工细致优美，以写实手法表现，剪黏之花朵宛若真物，为潮州一带匠师的典型作法。后殿亭及后殿剪黏为民国60年（公元1971年）重修所作，全部为玻璃制品。

重要古物另有正殿中香炉，为台南已知最早的香炉，上刻乾隆年号，为信徒郑漳源（生卒年不详）奉献，并刻有当时庙名代天府。

金唐殿位在佳里区，其地早先为平埔族在嘉南平原一带最大的聚落之一「萧垄社」所在。也因此，尽管今日观之是汉人的信仰祭祀与建筑，但由其建庙过程及故事观之，与汉人进入平埔族固有居住地之间的拓垦历史交织。一开始汉人迎请大陆原乡的神明来，必须先寄居于平埔族的公廨中；另外由于副祀的金元帅及方娘娘其像貌酷似平埔族人，可能为西拉雅族人受到新来屯垦的汉人影响，所雕塑的「番仔佛」。地方也有「番仔佛与唐山佛合祀」的说法。

庙中与汉人垦殖相关的珍贵记录还有2块乾隆年间石碑「奉宪示禁碑」与「奉宪道禁碑」，前者是因海边有人沿海插竿聚众搭寮，禀官认课报升，以图垄断，一般民众因原本捕鱼生机被夺，乃控告官宪；后者是沿海鱼塭养殖户侵占原本不属任何人的公海域，与其他鱼户起冲突提告官府。这2个事件都反映出移民群体到新天地开垦时，随着拓殖的区域扩大，衍生出新的谋利方式与占有无主财产之问题，以及官方如何解决争议，皆为汉人来台湾开垦历史的重要史料。

以金唐殿为中心的祭典「萧垄香」极为盛大，过去有其信徒群体「十七角头廿四村」组成说法。17角头是离金唐殿较近的佳里街庄，因血缘或地缘相近关系组成；24村庄是分散在佳里左近的村落，为外围祭祀圈。「廿四村」只是习惯称呼，实际上不只24庄头。大多分布于今台南市佳里区、西港区及七股区。所谓的「十七角头廿四村」是香路需要走行到的区域，代表着金唐殿作为此区信仰中心的地位。