台湾宗教文化地图

枋寮北势寮「保安宫」开基至今历经300余年岁月，其救世度人之神迹，不计其数，故其庙宇遇有毁损，莫不得到当地民众倾囊出资，完成修建，是当地重要之信仰中心。保安宫有黄龟理、杨秀兴、陈己堂之作品，艺术价值极高，墙体迭砌采地方性材料，呈现地方特色；木构架及雕刻、彩绘亦深具高度技术水平及艺术文化，并具备时代意义。

北势寮保安宫位于枋寮乡中寮村，主祀保生大帝，是枋寮乡三大聚落北势寮之信仰中心。此地居民早在清乾隆50年(公元1785年)即建庙奉祀保生大帝，而现今所见的保安宫旧庙样貌则重建于日治时期昭和年间，并于民国95年(公元2006年)迁移到现址。

枋寮位于屏东平原南端，背山临海，早期是一片茂密的森林，据传原是现今春日乡原住民的居住地。清康熙年间，有漳州移民到此伐木为业，而官方兴建军船所用的木材也到此开采，以船运至大陆，匠人在此筑寮居住而逐渐形成聚落。据保安宫庙史记载，此地保生大帝的信仰来自北势寮的1位杨姓渔民夜间捕鱼时望见岸上灯火，循迹所发现悬挂在树上的白礁保生大帝香火；这有可能就是早期在此砍伐运送木材的匠人所携带的香火，在上岸时在偶然留下。渔民将香火带回自宅供奉，而后陆续发生显灵事迹，使信徒逐日增加，后于雍正5年(公元1727年)众人集资雕塑保生大帝金身，设立神坛奉祀。

当初居于此地的原住民迁往东部山地后，仍常常回到此地与平地人进行商业交易，故枋寮逐渐成为一商业集散地，到了乾隆年间已发展出街市。传说于乾隆24年(公元1759年)时，清官府加征田租而地方人民抗缴，凤山县官员前来压迫百姓、并辱骂神祇，却受保生大帝显灵之神威慑服，此后信徒更加虔诚，并奉献田地，由庄中仕绅12人组成大道公会，轮流耕作田地奉祀保生大帝。乾隆50年(公元1785年)，北势寮庄民发起募捐，在现今中寮村第4邻的碾米厂旧址兴建2间房屋，作为保生大帝的宫坛，并由杨家把自家供奉的保生大帝神像献出，作为北势寮庄共同奉祀的神祇。

同治6年(公元1867年)，奉祀保生大帝的宫庙迁建到后来的保安宫旧庙址（中寮村保安路215号），并自此命名为「保安宫」。至日治时期，因庙体较为简陋狭窄，庄中仕绅及信徒计议改建，于是在昭和2年(公元1927年)拆除重建，至昭和4年（公元1929年）竣工。此次重建聘请当时著名匠师以前后对场作方式施作，木雕装饰精美华丽，至今仍保存完整，极富艺术价值与时代意义。

民国62年（公元1973年），庙宇曾因屋顶漏水而进行整修。但到了民国84年(公元1995年)时仍有漏水潮湿的问题，使庙宇脊梁毁损、安全有虞，且当时庙地所在即将实施道路拓宽计划，经庙方董监事讨论并向保生大帝掷筊准许后，议决在庙宇后方购地重建。另一方面，旧庙由当时名匠师施作，其中包括雕刻家黄龟理（1903-1995）的作品，是现今少数保存较好对象，值得整体保留，因此新庙于民国94年(公元2005年)在新购土地上竣工后，庙方于民国95年(公元2006年)举办「千人移庙」活动，将旧庙体移至新庙后方安置，即现今保安宫所在地址。现在保生大帝的奉祀与宫庙活动移至新庙中进行，持续作为地方人群的信仰中心，旧庙一方面将作为文物馆或为信徒办事的场所，一方面也作为文化资产整体保存，继续见证此地保生大帝信仰与地方发展的悠久历史。

现存的保安宫旧庙建筑为砖石木混合构造，是日治时期昭和2-4年(公元1927-1929年)重修完成的形制。当时庙宇的木结构与木雕装饰特别采用前后对场作(「对场」又称「拚场」，意指将待兴建的同1座建筑区分成左右或前后两部分，分别由2组匠师负责施作)，庙宇前侧由漳州彬司派陈己堂（1880-1965）为大木匠师、本土匠师黄龟理为凿花匠师，后侧则由泉州溪底派郑振成（生卒年不详）与杨秀兴（生卒年不详）为大木匠师与凿花匠师。4人都是当时建庙名匠，对场施作使两位凿花匠师在木雕装饰上较量彼此的技艺与美感表现，展现各自风格特色，使庙宇更加精美华丽。对场作的建造需要充分财力聘请匠师，也需要有足够的优秀匠师与建造团队。台湾在清代中晚期以后，移民聚落已有较长久发展与财力累积，本土匠师也逐渐茁壮，功力可与原乡名师相抗衡，在匠师与经济条件皆充沛的情况下，对场作建筑在清末与日治时期达到高峰，北势寮保安宫即是至今仍保存完善的1个代表例子。

北势寮保安宫在近年又增建更加金碧辉煌的新庙，庙宇历次修建以及装饰上的讲究，既是人群信仰虔诚的反映，也反映地方人群经济能力的发展与提升。而保安宫旧庙因完整保存凿花名匠黄龟理及杨秀兴的木雕作品，因此更具艺术意义，也呈现出宗教建筑作为展现人群信仰的场域。人们因信仰而投注财富兴筑、致力修缮华美，使寺庙也成为艺术展现的空间。

北势寮保安宫除了每年固定于农历3月15日，举行保生大帝平安绕境仪式，也会在农历5月2日的保生大帝得道日举行全台唯一的「送白鹤」仪式。当天信众跟随保生大帝神轿与用纸扎成的白鹤，由保安宫步行至北势寮率芒溪附近海边，面向福建白礁慈济宫祖庙方向虔诚祭拜后，再引火焚烧白鹤。在道教文化中，白鹤具有长寿且遨游天空、悠然来去的意象，相传保生大帝得道后即是驾白鹤升天，「送白鹤」仪式表现出当地乡亲感念保生大帝的慈心护佑，祭拜时面向福建白礁祖庙，也有荣归故里、不忘本源的意义。