台湾宗教文化地图

1.富源保安宫奉祀城隍，为当地重要宗教信仰中心、具历史发展重要意义的近代庙宇，与东部汉人进入的开发息息相关，清末「开山抚番」阶段的历史意义充分，且与霞海城隍信仰移入有关，具历史文化价值。
2.富源保安宫为仿木RC构造之庙宇建筑，仿木构神韵浑厚，为上乘作品，可显现时代风格，具建筑史或技术史价值。
3.拔仔庄的人群构成多元，富源保安宫为特殊意义的庙宇，具历史建筑价值。

富源保安宫创建与汉人进入东部开发息息相关，清光绪14年（西元1888年）清兵总理谢芳荣（生卒年不详）为求安民众之心而於拔仔庄地区建茅屋祭祀城隍，由於城隍负有阴间保安任务，故称保安宫，为当地重要宗教信仰中心。

建筑为仿木RC构造之庙宇建筑，可显现日治时期风格，具历史文化价值。与台北大稻埕同源自福建同安，属霞海府城隍，在台湾其辈分仅次新竹都城隍。在族群构成多元的拔仔庄，富源保安宫意义特殊，至今仍保留「暗访」的习俗，大鼓阵沿途竞技更是年度盛事，极具教化意义。

瑞穗乡古称「水尾」，今北端的富源、富民及富兴，昔称为「拔仔庄」，3村落分别以客家族群、闽南族群及阿美族群个别群居之，战後另有外省人族群移入。富源村内有火车站、市集与保安宫，富源村实为拔仔庄的商业与文化中心，因地理位置扼要，控制花东纵谷南北交通。清光绪元年（西元1875年），沈葆祯（西元1820-1879年）进行「开山抚番」政策，大规模的分三路前进东台湾，是首次此地有汉人开辟的文书记录。中路由统领总兵吴光亮（西元1834-1898年）经由今南投竹山，过八通关到达玉里，展开官招民垦。

拔仔庄虽有土城保护拔仔兵，但为求心灵寄托，清光绪15年（西元1889年），由拔仔庄地区清兵总理谢芳荣（生卒年不详）兴建茅屋一间，祀奉霞海城隍爷，取名「保安宫」，是为花莲最早的城隍庙，直至日治昭和4年（西元1929年），才由民众捐献改成约3、4坪大的石造庙宇。日治後期推行皇民化运动，村民惟恐城隍遭破坏，乃将城隍金身迁往富兴山脚下（瓦窑仔），战後才将金身迁回庙中。民国39年（西元1950年）村民集资重建保安宫，民国61年（西元1972年）重新建设成为钢筋水泥构造之旧式庙宇建筑，分正殿、偏殿，始成现况。富源保安宫的历史与东部汉人的移垦息息相关，为当地重要宗教信仰中心，呈现清末「开山抚番」阶段的历史意义与拔仔庄的多元人群结构，极具文化价值。

富源保安宫位於汉人聚落与阿美族聚落之间，原本只是一间小茅屋，日治初期由乡民捐献改成约3、4坪大的石造庙宇，目前在保安宫里，仍可见昭和9年（西元1934年）由乡民献造的龙虎堵及日治时期古文物、吊挂在梁上的古钟、大鼓等。二战期间日推行皇民化运动，鼓励民众信仰神道教，居民惟恐保安宫遭破坏，因此将城隍金身迁往富兴山脚下的瓦窑仔，暂奉於大茄苳树下，直到战後才迁回供奉。为感念这段旧恩，因此每年农历5月13日城隍爷诞辰时，绕境路线一定安排经过昔日避难处。

保安宫今日样貌乃民国39年（西元1950年）与民国61年（西元1972年）村民集资重建而成，构造为仿木RC之旧式庙宇建筑，仿木构神韵浑厚为上乘作品，可显现时代风格，具建筑与技术史价值。庙内有砖刻的福德正神，盘古大帝牌位置於五谷先帝神龛内，颇具古意。保安宫今祭祀主神为城隍爷，配神为五谷先帝、地母娘娘、天上圣母、关圣帝君、盘古大帝、福德正神、城隍太子与七爷、八爷。

农历5月13日为城隍圣诞日，至今仍保存夜巡探访的习俗，农历5月12日晚上召集各阵头，共同乘车游庄，是拔仔庄年度盛事。其中最震慑人心者当属大鼓阵，昔年是以人力合挑大鼓，沿途竞技，争相贴红，贺采声不绝於耳。而七爷、八爷踩着七星步法、四门步法绕境演出，表现出铲奸除恶的阵杖，也成为居民共同记忆。13日扩大绕境，南至瑞穗、北至大富，成为地区盛事。

从民国60年代开始，随着西部工厂林立，导致东部地区人口大量外移，人口外移直接反映在绕境上，原本全靠人力肩挑的大鼓阵，先是变成以拼装车载鼓的形式，没几年电子花车又逐渐取代大鼓阵，原本最具威势的大鼓阵渐渐式微。民国87年（西元1998年）起地方有志之士於每年7月办理「鼓王争霸战」，希望唤醒庄民莫忘传统庙会文化，以社区总体营造精神衍生发展为社区嘉年华，为社区年度之庆典，兼具文化传承与创新。