台湾宗教文化地图

1.本建物为最简朴形制的土地公祠，系以十三块石板(或石块)雕凿砌筑而成，屋面屋脊施以雕刻，简单中有精细之处，具文化艺术价值。
2.为闽南移民由台湾西岸再移至东岸之见证物，具历史价值。
3.本建物虽於民国40年（西元1951年）大地震倾倒，并迁移重建，但建筑构件除台基外，均为原始构件，为地震之见证。
4.本宫具有信仰、历史、人文及社区意义。
5.具地区移民宗教信仰的意义。

瑞穗乡庆安宫土地公庙坐落於海岸山脉西麓山脚下，庙内供奉土地公、土地婆神像，关於庆安宫的历史，依据庙体镌刻的「筑庙宇涓金芳录名」，载明庆安宫是日本时代花莲港厅花莲支厅瑞穗区大和村村民捐资，并於日大正9年（西元1920年）建成。今日所见的庆安宫则是民国40年（西元1951年）花莲大地震後，将原庙宇构件另外择地组装。
庆安宫为石砌石室小庙，建筑形式样貌仿传统汉式单落单开间硬山式建筑，庙体分成屋脊、屋坡、门额、门柱、门槛、後檐墙、山墙、地坪，共计13块厚实的石板组成在鹅卵石堆叠而成的方形台座上。

福德正神有福德爷、土地公、伯公等别称，土地公是管理土地、农作之神，属於一种自然神只的崇拜，可以上溯至先秦时期的社神（社神即土地之神）、社祭。《礼记．外传》：「社者，五土之神也。」而在《孝经经纬》：「社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。」讲述因为土地辽阔，所以要封土立社分区祭祀，使得土地神分布各地。千百年来，生活在土地之上的人们，面对自然环境心生敬畏，酬谢天地万物孕育生命，社祭成为传承生活必须的重要信仰祭仪。

台湾的民间信仰中，土地公做为乡土的守护神，土地公的祭拜、祠庙在民间社会可以说是无所不在、遍布四处，因而台湾民间俗谚有「田头田尾土地公」之说，意味着每座农田都能看到土地公的身影。

瑞穗乡庆安宫土地公庙坐落於海岸山脉西麓山脚下，庙後为坡地，并生长一颗高耸的树木，环境清幽。关於庆安宫的历史，依据庙体镌刻的「筑庙宇涓金芳录名」，载明捐献者名称、金额，并有「大和村众信士仝立」与「大正庚申年冬月置」年款，显示庆安宫是日治时花莲港厅花莲支厅瑞穗区大和村村民捐资，并於日大正9年（西元1910年）建成。日治时期的大和村，范围约为今日花莲县光复乡大富村、大农村，以及瑞穗乡富源村、富兴村一带。

民国40年（西元1951年）花莲大地震使得庆安宫的台座震毁，导致庆安宫本体受到破坏，灾後将庙宇构件另外择地组装，之後在庙前兴建一座钢筋混凝土的四柱平顶拜亭，拜亭内摆放供桌、香炉，方便信徒祭拜。

土地公的神格属於自然神，源自对土地的崇敬，因为土地广阔，且无具体的形像，因而先秦时期的人们将土堆聚成坛，聚土为坛是最原始的祭拜模式。在台湾土地开发历程中，最初的形貌主要以一粒原石做为土地公的象徵，或是三粒原石排列成石棚，模拟古代社神祭坛，展现原始的自然崇拜。随着人们的垦拓成果、经济条件的改善，逐渐由简易的原石或石棚，改为石砌或砖砌的小庙。

瑞穗乡庆安宫土地公庙是一座石板组砌而成的小庙，这类型的石室小庙曾广泛见於各地，但历经台湾经济环境的改善、伴随着都市化，导致古朴的石室小庙相继遭到拆除的命运，能完整保存者实已为数不多。

庆安宫的庙体由厚实的石板砌而成，部分石板上还保存挖凿的痕迹，建筑形式样貌仿传统汉式单落单开间硬山式建筑，石板数量共计十三块，分别为屋脊一块、前後屋坡各一块、门额一块、门柱各一块、门槛一块、後檐墙一块、地坪一块，山墙由上下两块合成。十三块石板组砌在由鹅卵石堆叠而成的方形台座上。

屋脊为翘脊，翘脊的正面雕刻脊堵，脊堵内有纹饰，屋脊上方的脊饰为水泥塑造的葫芦造型，屋坡仿仰合瓦的屋面外形，雕刻出一条条的瓦垄。门额雕刻成方堵，堵内阴刻楷书「庆安宫」庙名，两侧门柱雕刻方堵，堵内阴刻对联，上联为「庆福荫千家庆」，下联为「安德庇万民安」。後檐墙在室内阴刻楷书「福德正神香位」。左山墙阴刻楷书捐献者姓名、金额。

庆福宫原无供奉神像，而是朝着庙内「福德正神香位」祭拜，後由本地匠人雕刻石雕坐姿土地公、土地婆神像，土地婆神像的供奉晚於土地公神像，起因於当地村民陈清仁梦到土地公托梦指示娶妻，因而土地公夫妇神像供奉在石室小庙内受人膜拜。神像前摆放石雕展耳马槽方炉，炉壁雕刻麒麟望日图纹。