左右护龙之闽南瓦、白灰壁甚具价值，与古蹟本体（山川、拜亭、正殿、後殿）在型制上息息相关。登录为历史建筑使三山国王庙之整体空间型制更为完整，对整体风貌之展现有极大助益。符合两项历史建筑审查基准：表现地域风貌或民间艺术特色者、具建筑史或技术史之价值者。
九如三山国王庙位於九如乡九块村，创建历史可追溯至清朝初期，是当地粤籍文化信仰的代表，也是屏东平原重要之信仰中心。每年过年前，九如乡三山国王庙的大王爷夫人会回到麟洛乡的老家暂住几日，并且绕境保佑合境平安的祭典仪式，称作「九如王爷奶转後头」，是九如、麟洛的当地特色节庆活动。
九如乡九块厝三山国王庙左右护龙於日昭和2年（西元1927年）重修时增建之，以闽南瓦与白灰壁为主，左右护龙与古蹟本体的山川殿、拜亭、正殿、後殿在建构上息息相关，因此於民国101年（西元2012年）登录为历史建筑，让九如三山国王庙的整体空间风貌更为完整。
九如三山国王庙位於九块厝（现为九如乡九块村），又称九块厝三山国王庙，是屏东九如三山国王信仰的重地，历史可追溯至清领初期，是当地粤籍文化信仰的代表，亦是屏东平原重要之信仰中心，而且是全台历史最悠久、保存完整的三山国王庙。
「三山国王」是粤东地方的守护神，原指广东潮州府附近的三座名山（独山、明山、巾山），「三山国王」就是这三座名山的镇山神，进而成为客家族群（潮州人）之普遍信仰，并传及海外生根。根据当地流传说法，九如三山国王原为明末清初，潮州移民从广东霖田祖庙带来当地。由於当地居民混杂，除潮州移民外，漳、泉移民亦多。为了凝聚力量，各籍移民结盟为「九如十三庄」（原为18庄，後因聚落衰退，缩减成13庄）。
九如三山国王庙为三进单护龙格局的传统庙宇建筑，於清乾隆43年（西元1778年）在武洛溪南岸完工建庙，将原奉於民宅内的三山国王香火立庙奉祀，也成为九块厝的庄庙。在大约清嘉庆初年（西元1796-1807年）当地洪水泛滥，冲毁整个村落，三山国王庙宇亦遭冲垮，庄民仅带着三山国王神像，前往武洛溪北岸重建聚落，於现址建造新庙，并在清嘉庆12年（西元1807年）竣工。
清同治5年（西元1866年）在仕绅号召下庙宇开始第一次重建，至日本时代庙身因年久失修，後殿倒塌，前殿也濒临危险，在当地两位保正带领募捐下，於日昭和2年（西元1927年）开始第二次重修，其左右护龙就在此刻增建，後经历多次整修，於民国71年（西元1982年）将护龙室内墙面贴上磁砖，均掩盖其日治时期所建之原貌。经历多次地震後，庙宇及左右护龙损害严重，民国105年（西元2016年）获得文化部补助经费修复，使左右护龙修复成闽南瓦、白灰壁的原始样貌。
九如三山国王庙规模为三殿式，後殿两侧为对称厢房，三川殿面宽三开间，左右两侧为日昭和2年（西元1927年）新建之护龙。建筑风格呈现闽粤混合的风格，由於建庙时间早，加上未遭严重破坏或拆除重建，所以庙的建筑风格仍保留传统砖造及木构造。
建筑装饰可分为木雕、石雕、彩绘、剪黏、泥塑等，木雕与彩绘集中於三川殿与拜殿；石雕几乎集中在三川殿步口空间；剪黏泥塑则以屋面为表现空间。这些装饰的位置除了可显示空间之属性外，也表达空间的尊卑层次，越是重要的空间，其装饰也越繁复与精致，这些装饰也能反映世俗生活背後的传统文化思想与观念。
护龙指的是台湾传统房屋建筑，例如：三合院、四合院等，中位於正身（正身：传统厝屋位於中间最主要的建筑物，又称为大厝身、正间、本堂、正堂）左右之房屋，与中轴线互相平行且对称的建筑物，在客家地区也称为「横屋」，还有其他名称，例如：护室、护厝、室仔、榉头、伸手、间仔等。护龙的地位及等级皆次於正身，因此形式、用料与做工没有正身那麽考究。九如三山国王庙的左右护龙，以闽南瓦与白灰壁为主，甚具价值，与古蹟本体的山川殿、拜亭、正殿、後殿在建构方面与空间上息息相关。
九如乡三山国王庙前於民国93年（西元2004年）登录为历史建筑，民国101年（西元2012年）「九如乡九块厝三山国王庙左右护龙」登录为历史建筑，让庙的整体空间更为完整，对整体风貌展现有极大助益。此外该庙「九如王爷奶转後头」的宗教民俗也因具地方特色被指定为无形的文化资产
正殿上方悬挂「威震海东」匾额，为清乾隆43年（公元1778年）所立。
九如三山国王庙的左右护龙，建筑以闽南瓦与白灰壁为主。护龙是台湾传统房屋建筑，例如︰三合院、四合院中位于正身左右的房屋。
清乾隆39年（公元1774年）的定界碑，于旧巴辘庄渡船头发现，为左证九如三山国王庙历史的重要文物。
屋顶的精致剪黏艺术，许多庙宇喜欢用龙来装饰，象征注雨以济苍生，有祈雨避邪压制火灾的作用。
三川殿的门神为国宝级庙宇彩绘大师潘丽水（公元1914-1995年）所绘。
右侧护龙入口，「灵池生花」的字样，屋顶有延续三川殿的交趾陶点缀。
与后殿连结的八角门，亦是过水（大屋之间的小亭，做为穿廊之用）的一种形式。