台湾宗教文化地图

1.重庆寺为台南市7寺8庙之一，其历史及典故在台南发展有重要记忆意义，且信仰有其特色，如月老、西岳大帝、密宗（藏传佛教）与醋矸故事。
2.寺内正殿与拜亭属於民国45年（西元1956年）之作，并延请当时知名传统画师潘丽水（西元1914-1995年）作画，留下名作，有其文物价值。

台南重庆寺为台南市知名寺庙，最为人乐道的是寺内供奉的月老公与醋矸，感情不睦的男女常会慕名来到重庆寺搅拌醋矸，形成全台独一无二的特殊信仰文化。
重庆寺创建於清康熙60年（西元1721年），清道光元年（西元1821年）重修以後改称为重庆寺，这座寺庙拥有悠久的历史，建筑规模恢弘，被誉为府城「七寺八庙」胜景之一，日治大正4年（西元1915年）日本政府为兴建台南州厅等官署建筑而徵收重庆寺原址，大正5年（西元1916年）信徒买下现址土地重建寺庙，今日所见的建筑格局与样貌即是此次重建所奠定。民国58年（西元1969年）聘请贡噶老人（西元1903-1997年）担任住持，使重庆寺从民间信仰香火庙宇成为藏传佛教白教噶玛噶举的道场。

关於台南重庆寺的重建历史，可确定的是「重庆寺」是清道光元年（西元1821年）重修以後所使用的寺名，日治时期的《寺庙台帐》才明确记载重庆寺创建於清康熙60年（西元1721年）。

重庆寺在清代的发展与修建纪录因为史料难稽，不能得其详，清乾隆43年（西元1778年）知府蒋元枢（西元1738-1781年）捐俸重修，但并未留下碑文图记，另外在清道光元年（西元1821年）有过重修记录。

重庆寺的原址是在叶石涛文学纪念馆（原山林事务所）内，建筑坐北朝南，依据《寺庙台帐》的记载，大正4年（西元1915年）10月，日本政府为兴建台南州厅等官署建筑，以1,260圆徵收重庆寺土地，以为台南厅舍田地用地。大正5年（西元1916年）10月信徒蔡森（生卒年不详）等人以350元买下现址，再以800元重新建立重庆寺，於同年12月竣工，重庆寺从原本恢弘的三落建筑，改建成单落建筑。

二战期间重庆寺遭到盟军空袭，日本政府拟将重庆寺废寺并收购，经信徒王天恩（生卒年不详）向日本政府交涉而得以保留，直到民国45年（西元1956年）王天恩募款重建，王天恩并与石火炎（生卒年不详）、黄赞成（生卒年不详）同任重庆寺管理人。後因王天恩皈依藏传佛教贡噶老人的缘故，於是在民国58年（西元1969年）11月1日聘请贡噶老人担任重庆寺住持，使得重庆寺成为一座藏传佛教白教噶玛噶举的道场。

重庆寺主体建筑的平面布局原属於单落带拜亭之建筑格局，单落是指祀神的正殿，从旧照片显示正殿是一座三开间建筑，立面以板门、格扇所组成，正殿之前兴建四柱的拜亭，战後基於空间使用而将拜亭改建，在拜亭两侧增建形成与正殿同宽的三开间，拜亭立面装设隔扇与板门，使得正殿与拜亭室内形成连贯性的空间。

正殿的屋顶为硬山搁檩式，屋顶采双坡水硬山单檐翘脊式屋顶，正殿於室内的後点金柱之间设置格扇与花罩成为神房，神房内供奉释迦牟尼佛、骑狮文殊菩萨、骑象普贤菩萨，内檐装修前供奉观世音菩萨、达摩祖师、地藏王菩萨，顶桌上供奉准提菩萨、红观音、月老公、韦驮护法、伽蓝护法等神，顶桌下供奉虎爷。重庆寺内供奉佛教与道教的神只众多，在正殿的次间作砖砌方台，台上置神龛，左次间的神龛供奉西狱大帝、南斗星君、北斗星君、牛头、马面，右次间神龛供奉临水夫人、注生娘娘、宫娥。正殿两侧墙前作砖砌方台，台上置神龛，左侧神龛供奉功德司、排爷，右侧神龛供奉速报司、福德正神。

重庆寺最为人所乐道的是寺内供奉的月老公与醋矸，重庆寺供奉月老公有着悠久的历史，早在日治昭和8年（西元1933年）相良吉哉（生卒年不详）的《台南州祠庙名监》就已有纪录，这尊月老公更被誉为府城四大月老，神像前方有铅粉与红线提供信徒乞求，铅粉是从婚俗中采借而来，福佬话铅与缘同音，俗谚：「人未到，缘（铅）先到」铅粉寓意双方的良缘已近。至於红线则是月老信仰最为人所津津乐道的吉祥物，而乞求红线是月老信仰最主要的仪式，红线被视为缘分的象徵，那条有形的红色细线，被视为是缘分的具象化，红线将牵起无形中两人的感情。

重庆寺的「醋矸」十分灵验且远近驰名，使得重庆寺又有「醋矸庙」之称，醋矸放置在速报司前方，许多有情男女会前来搅拌醋矸，向神只祈求感情和谐圆满，搅拌醋矸成为全台独一无二的特殊信仰文化。

重庆寺保存台南知名彩绘艺师潘丽水在民国45年（西元1956年）所绘制的门神、壁堵，潘丽水并担任重庆寺的董事，使本寺具艺术价值。