依中华民国73年2月22日颁行之文化资产保存法施行细则第67条综合评定之
风神庙为台湾唯一主祀风神的庙宇，被誉为清代台湾府城七寺八庙之一。风是空气流动的自然现象，本身无善恶，但人们却会因为风而造成生命财产的损失，於是民间信仰认为有神职司控制风势的大小强弱。清乾隆4年(西元1739年)，台湾最高行政长官道台鄂善以台湾地处外海，船只往来的安危系於风神的庇佑，所以建庙专祀风神，庙址在南河港右安澜桥边。
日治大正7年（西元1918年） 风神庙遭到部分拆除，日治大正13年（西元1924年）信徒集资重建风神庙成为今日所见的庙貌。风神庙主祀风神而闻名，民间信仰咸信风神司掌风雨阴睛，所以特别受到航海业者、渔民的祭拜。
清雍正3年（西元1725年）清政府在台南的赤崁地区建造台湾府的府城，府城是一座非完全封闭的木栅城墙，在西面临海处留下缺口，缺口建了一座西城门做为进城的入口意象，并在赤崁街大井头设置「接官亭」。接官亭可谓清代台湾府城的入口意象，在清代具有浓厚的政治意义，这里成为从福建乘船来台的官员在抵达後之下船处，在台的官员於此进行了送往迎来的礼仪，从北京下颁的圣旨也在这里经海路而进到台湾，圣旨穿过城门即象徵颁入台湾。
清乾隆4年(西元1739年)台湾道台鄂善有意在接官亭後方建风神庙，庙址位於南河港右安澜桥边，但随着接官亭一带逐渐陆化，已经不能在大井头接送官员，所以将接官亭西移到现址，从此接官亭与风神庙成为一体，风神庙是一座四落的建筑，第一落是大门、第二落是官厅、第三落是风神殿、第四落是大士殿。清代的风神庙是由官方维护、定时祭拜，具有官庙的性质，祈求护佑往来台海船只的安全，也同时是官方祈雨的场所之一。清乾隆42年（西元1777年）知府蒋元枢在风神庙左侧购地兴建公馆，做为来往官员临时过夜之所、修筑码头石阶方便登岸上船，并在接官亭正前方临岸之处竖立石造牌坊。
日本时代风神庙从清代官庙性质转变成民间信仰的香火庙，风神庙的维护与修建由民间主导。日治大正7年（西元1918年） 由於推行市区改正、开辟道路，陆续拆除风神殿、大士殿，以及庙左的公馆。日治大正13年（西元1924年）信徒集资重建风神庙，这次的重建奠定了今日风神庙的建筑格局与庙貌。
风神庙主体建筑的基本格局是以分金线为中轴线，左右对称配置，属於传统三合院配置，以正殿为主，两侧配以护龙，中轴线上竖立接官亭牌坊，正殿平面型制采三开间格局，其前设置拜亭，拜亭为四柱两坡水型制，屋顶采双坡水硬山单檐翘脊式，屋顶铺设板瓦，拜亭的後屋坡与正殿的前屋坡之间设置天沟。
正殿的建筑构造在明间为为穿斗式，建筑立面采用板门与隔扇的组合，正殿的内檐装修最主要是表现在供奉神像的神龛与牌楼看架，神龛中间以抱柱分隔成三间，每间皆装设花罩，中间是主祀风神的神龛，左侧供奉雷公，右侧供奉电母。
风神庙是以主祀风神而闻名，民间信仰咸信风神司掌风雨阴睛，所以特别受到航海业者、渔民的祭拜。风神之所以能自由控制风势的大小强弱，是因为持有一只蕴藏大气的葫芦，葫芦口一出气即可成风，因而风神庙供奉的风神神像是左手持葫芦、右手持如意。民间信仰也认为风神是金、木、水、火、土五行的总管者，手下有火神、水神供其差遣。风神神像呈现坐姿，两旁分别供奉立姿的火神与水神，两尊神像上半身皆着断袖衫，胸前绑着布结而露出胸膛，下半身在长裤外佩带前挡与左右挡铠甲，手插腰、光着脚。火神更是面目狰狞，右手持拂尘；水神面目平和，右手持龙头蛇身。
正殿两侧墙前供奉的雷公、电母。雷公、电母的神职是司掌雷电，民间信仰同时认为雷公、电母有惩恶扬善之职。雷公手执斧凿惩戒世间罪人，电母手握明镜照亮人间是非善恶，两尊神像为木雕，雷公神像为男性形象，颜面有鸟嘴，双脚脚掌为鸟爪，上半身赤膊、下半身着裤，裤外围着虎皮，左手高举持斧、右手持凿，站在皮鼓上方。电母神像为女性形象，上半身着衫、下半身着裙，双手持圆镜，站在云上。
接官亭石牌坊为四柱三间重檐式构造，后额「鲲维永奠」，前额「鳌柱擎天」。
石亭于民国105年（公元2016年）2月6日南台湾大地震震毁，照片为重组之情形。
民国106年（公元2017年）于接官亭石牌坊前搭建临时行宫。
风神庙为台湾唯一主祀风神的庙宇，风神左手持葫芦，前方两侧则站立水神、火神。
风神庙配祀广泽尊王，俗称为圣王公，相传祂童年成神，盘腿升天时被拉住左脚，因而神像雕塑成幼童脸庞，右腿盘腿、左脚下垂的形像。
民国107年（公元2018年）风神庙委请专业文物修复师整修庙内神像，照片为整修后之电母。
风神庙配祀天上圣母，俗称为妈祖，为航海的守护神，妈祖神像前方有千里眼与顺风耳神像。
风神庙供奉之雷公、电母为台湾知名神像，照片为雷公。