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1.章嘉活佛在藏传佛教史具有崇高地位，且为佛教界重要之领导人物，是西藏黄教格鲁派之活佛中，自1949年後唯一来台定居者，对於推动藏传佛教在台发展与安定当时人心有显着贡献。
2.造型具藏式舍利塔之重要特徵，包括塔刹、瓶形塔身及基座等三段式造型，极富特色与稀有性，具历史建筑保存价值。

章嘉活佛舍利塔塔蹟所安奉的是第七世章嘉呼图克图，呼图克图是清朝政府册封藏传佛教转世活佛的封号，中华民国建立後仍加以尊崇。

民国46年（西元1957年）第七世章嘉呼图克图在台北圆寂，政府等各方人士组织「章嘉大师圆寂典礼委员会」办理第丧礼，丧礼选择在北投中和寺福寿山荼毘场举行。民国46年（西元1957年）12月行政院蒙藏委员会呈请行政院拨款建造「章嘉大师纪念塔」，直到民国47年（西元1958年）主计处函复蒙藏委员会，准予拨款八万元在北投中和寺福寿山荼毘场建塔。

章嘉活佛舍利塔是座藏式风格的覆钵式塔，座落在台北市丹凤山，舍利塔四周山林环绕，其基地与自然环境协调，散发神圣氛围，今日仍不时有佛教徒前往礼拜，缅怀第七世章嘉呼图克图。

章嘉活佛又称为章嘉呼图克图，呼图克图为蒙古语的汉译，是清朝政府册封藏传佛教转世活佛的封号，章嘉呼图克图是青海格鲁派名寺佑宁寺的五大活佛之一。

章嘉活佛舍利塔所安奉的是第七世章嘉呼图克图的舍利子，第七世章嘉呼图克图出身藏族，青海人，生於清朝光绪17年（西元1891年），法名罗桑班殿丹毕蓉梅，清朝光绪25年（西元1899年）袭封呼图克图，中华民国建国後仍延续清朝对蒙藏地区的政策，保留呼图克图的封号。第七世章嘉呼图克图多次出任党政与宗教职务，尤其是在民国36年（西元1947年）当选行宪後第一届国大代表，担任中国佛教会的首任理事长，这年政府册封为「护国净觉辅教大师」。

民国38年（西元1949年）第七世章嘉呼图克图来台，在台期间继续行使中国佛教会理事长职权，第七世章嘉呼图克图於民国46年（西元1957年）2月20日病逝，政府等各方人士组织「章嘉大师圆寂典礼委员会」办理第七世章嘉呼图克图丧礼，章嘉大师圆寂典礼委员会主任委员为心源和尚，心源和尚为北投中和寺住持，同时担任台北市佛教会会长。3月11日上午第七世章嘉呼图克图移灵北投中和寺福寿山荼毘场进行火化，火化仪式由甘珠尔瓦呼图克图诵经引火，3月18日午後开启火炉，於炉中取得数千粒舍利子，舍利子暂奉在第七世章嘉呼图克图在青田路的故居。

有监於第七世章嘉呼图克图的党政与宗教地位，且历代章嘉呼图克图皆建造有舍利塔，行政院蒙藏委员会在民国46年（西元1957年）12月呈请行政院拨款建造「章嘉大师纪念塔」，直到民国47年（西元1958年）2月1日主计处函复蒙藏委员会，准予拨款八万元兴建「章嘉大师舍利纪念塔」。

章嘉大师舍利纪念塔选择在北投中和寺福寿山荼毘场兴建，民国48年（西元1959年）12月4日竣工举办开光仪式，迎请舍利子入塔安奉。然而安奉在塔内的舍利子并非荼毘後所取得的全部舍利子，舍利子经章嘉大师圆寂典礼委员决议允许舍利子提供佛教团体、寺庙或信徒申请，因而今日在章嘉活佛舍利塔仅是部分舍利子。

佛塔，梵语音译为浮屠，章嘉活佛舍利塔是一座覆钵式塔，由下而上主要分为塔座、塔瓶、塔刹、塔顶。塔座是塔最下面的基座，用以承托塔瓶，章嘉活佛舍利塔的塔座呈现方形，四角各立支柱，正面镶嵌一块由印顺法师所撰、前司法院长谢冠生所书写之「护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记」，塔座上有四层台阶，台阶後逐渐向上收，台阶上为塔瓶。

塔瓶或称塔身，覆钵式佛塔顾名思义造像是倒扣的钵，而在佛塔的发展过程中，从半圆体逐渐演变成下小上大有如瓶子般的形状，所以称塔身为塔瓶，塔瓶正面开设眼光门，眼光门的边框常表现为壶门形状，壶门施作各式装饰纹样，从眼光门可以进入塔瓶内部，在舍利请入佛塔後，会随即封闭眼光门，有的佛塔会在眼光门前安奉佛像使眼光门形成佛龛。章嘉活佛舍利即是从眼光门请入塔内，今日塔身内仍供奉有舍利，但章嘉活佛舍利塔的壶门未作装饰。

塔刹位在塔瓶上，位於塔的最高处，塔刹作为塔瓶攒尖收尾，表现得细长，塔刹主要分为刹座、相轮、刹顶所组成，相轮是贯串在刹杆上的圆环，数量为奇数，相轮最多有十三层称作「十三天」。章嘉活佛舍利塔并无特别表现刹座，相轮是在塔刹上施作凸纹，凸纹计十一圈，刹顶作圆珠。

章嘉活佛舍利塔位在丹凤山，四周树木茂密，至今仍有藏传佛教喇嘛、信徒时常前来礼拜、绕塔。