台湾宗教文化地图

1.三峡长福岩清水祖师圣诞祭典活动传承了数百年来移民社会敬天、尊神的深邃文化传统，且由七股信众轮办，未曾脱序，为当今大三莺地区重要庙埕文化标的，具有传统性。

2.祭典活动发展成突出的神猪竞赛与祖师公圣诞相结合之信仰特色，绝异于其他地域，不仅丰富了仪式与意旨，更是当今北臺湾地区广为人知的祭典，具有地方性。

3.祭典活动係以轮祀营造族群和谐，凝聚乡情氛围，并反映出安溪籍移民早期拓垦文化遗留之人群信仰特质，具有历史性。

4.祭典活动由七股姓氏轮祀，并发展出华丽的神猪装饰艺术，深具特殊文化价值；且在祭典后，习惯上均将猪公肉分享亲朋好友，藉讨吉利，其敬天法祖与敦亲睦邻之精神，具有文化性。

5.开猪礼、食平安等，深具缅怀先民普渡济众之文化真谛，在同类型祭典中属最经典，亦最受瞩目者，且成其他地方观摩之对象，具有典范性。

6.三峡长福岩素有「东方凋塑艺术殿堂」之美誉，足增清水祖师公圣诞祭典活动之无形文化资产生命力。

三峡长福岩清水祖师圣诞祭典是长福岩清水祖师庙最大的年度祭典，也是三峡莺歌地区当地最具规模的祭祀活动。

三峡长福岩祭祀来自福建泉州安溪的高僧清水祖师（闽南多称其为乌面祖师，台湾民间通称为祖师公），故民间常称为三峡祖师庙。清水祖师为泉州安溪的民间信仰，随着安溪移民来台而在全台各地开枝散叶。其中，三峡长福岩的祭祀圈涵盖三峡莺歌地区，与淡水清水岩以及艋舺清水岩齐名，为台北地区三大清水祖师庙。

三峡长福岩清水祖师庙，据说是乃是源于福建省泉州府安溪镇清水岩的祖庙，于清朝乾隆年间与垦民一起渡海来台。乾隆32年（公元1767年）三角涌（今三峡）、海山口、莺歌石、二甲九、桥仔头、中庄和石头溪等聚落的泉州籍移民提议兴建，于乾隆34年(公元1769年）在三角涌公馆尾（今新北市三峡区秀川里）建清水祖师庙，取名为「长福岩」，并以姓氏分别为刘、大杂姓、陈、林、中庄集姓、李、王这7股（依照此顺序，当地人称为刘头王尾）轮流担任炉主，形成祖师庙数百年来的祭祀组织。

三峡长福岩的信仰因前述之移垦历史因素，与三峡莺歌地区的社会型态紧密结合。三峡地区因地属台北边陲，开发条件较差，原本就仰赖同籍贯群居而成的聚落来开发，而不同籍贯者常相互械斗，安溪泉州移民为求自保，遂仰赖清水祖师的共同信仰力量，加上由这7股发展成结合地缘与亲缘的字姓组织，构成为三峡祖师爷信仰圈的基础。

另一方面，各移民聚落逐渐发展，加上新移民不断移入，在传统的7大股之外形成在地的角头祭祀组织。这些角头祭祀组织与既有的字姓组织结合，成为维持祖师爷信仰的基层单位，举凡收丁钱、角头祭祀庆典与绕境活动安排，皆有赖角头祭祀族织的运作。

清水祖师圣诞祭典最终成为凝聚祭祀圈内字姓与角头组织，最重要的年度活动。三峡当地原有「惧厉」的传统，相传清代汉人来台，因械斗频传而死伤惨重，地方盛传常有亡灵出没，民众为求平安，每逢春节前后都屠宰猪公来祭祀这些无主孤魂，相沿成俗。当地人也传说郑成功来台后曾率军至台北，消灭当地作乱的鹦鹉怪，其遗体则转为莺哥石，即莺歌的由来，然而遭莺哥杀害的郑军将士则化为孤魂野鬼，为安抚他们的怨气，须以杀生来满足他们。

而清水祖师的圣诞在农历正月初六正逢春节期间，三峡祖师庙过去是以渡海赴安溪祖庙进香的方式进行祭典，与杀猪活动无关。但考虑到人力消耗和活动的热闹，于是两者相结合起来，清水祖师圣诞举办盛大之赛神猪以欢庆祖师千秋，这也让属于祖师庙的字姓组织和属于地方的角头祭祀组织结合，在长期祭仪的场合产生互动。数百年来的祭典早已成为三峡莺歌地区祖师圣诞的最大特色。

三峡长福岩清水祖师圣诞祭典活动，除庆祝清水祖师之圣诞外，祭典活动亦结合三峡当地的神猪竞赛，因而由宗教祭仪转化为区域性的大型庆典，为其最大特色。

祭典活动有两个主轴，一个是祖师圣诞以及神猪竞赛，另一个酬神戏的演出。祖师圣诞在农历正月初六举行，当天会举行一年一度的神猪比赛，以及各种公戏的活动表演。庆典的活动，历来是由长福岩的7大股轮流担任炉主来负责举办，但在前1天的正月初五，便会先进行称为「游境」的绕境活动。在各地的角头祭祀组织安排之下，以各里为单位，邀请祖师公到祭祀圈内巡视。游境时，各户信徒则在家门口摆上神桌供品，祭拜祖师公，并在神轿经过时前去换香火，以从祖师公那里分到福分。

初六的赛猪公则是祭典的最高潮。当天各地信徒将自己最肥大的猪公送到庙埕。在现场群众簇拥下，经过1个早上的竞赛，选出该年的猪公，获胜者可以得到庙方的奖状。之后便举行盛大的祖师圣诞餐宴（不过由于祖师公为出家人，餐宴为茹素，没有猪肉的部分）结束后，获胜者会将神猪的猪肉在庙埕「出售」，剩下的则拿来宴请亲友。

酬神戏是圣诞的另一个大重点。在初五游境当天，会上演祖师公戏，初六则有猪公戏，表演地点皆在祖师庙的庙埕，但在春节期间，各角头也会举行自己的酬神戏活动。三峡祖师爷庙的酬神戏过去是由三莺信徒弟子自行组成戏班，登台演出，因此保留相当多的地方元素，如使用泉州北管乐曲为主，由当地历史悠久的乐社演奏，演出内容以八仙、福禄寿三仙等「扮仙戏」为主。这种地方子弟自行投入经营，当地有句话称为「看戏看乱弹，吃肉吃三层」。惟随着经济条件富裕，在地的乐社逐渐凋零，甚至必须打破禁忌收女性弟子以维系，大量的演出则转由聘请外地的职业乐班或电子乐队来承担，上述的传统逐渐没落。

吃拜拜是庆典很重要的活动，也是三莺祭祀圈的重要特色，客人这次给人请，下次就要作东请对方，这种不断的交换关系使得祭祀圈内部的成员形成1个庞大的互动社群。赛猪公之后的神诞宴即为重要的吃拜拜活动，也是祖师庙周遭社群互动的重要场合，而获奖者赛后也要拿猪公肉宴客，也是吃拜拜的概念。此外，当年担任炉主的字姓会成员，也要代表庙方到各地给角头请，这也意味着下次的宗教庆典还要当东道主招待这些角头，这让角头与庙方，建立起一种长期性的关系。