台湾宗教文化地图

具历史文化价值、表现地域风貌或民间艺术特色：东伯公原位于中坜城之东门旁，日治时期被迁移至此，与迁移至此的圣蹟亭相邻，互为增色，具客家文化特色。此处伯公信仰和中坜发展有关，扩大圣蹟亭历史建筑范围，合併东伯公登录本历史建筑。

清康熙22年(公元1683年)，施琅(1621-1696)率军平定台湾，开启清领台湾200余年历史。清领初期桃园中坜仍是荒漠之地，旧时称为涧子坜，因为境内有老街溪、新街溪纵贯切割成两个凹下的涧谷，因得此名。其后于乾隆50年(公元1785年)，清政府在淡水、新竹两地设县，涧仔坜由于位处2县中心，因而更名为中坜，沿用至今。

清领时期最初来台开垦者为泉州人，泉州垦民因原乡靠海，故而多数选择在海边港埠定居；次者为漳州人，漳州世代务农，多数选择在平原地区垦拓；最后为客藉垦民，其虽亦以耕种为生，但因来台时间较晚，多数平原地已被漳州人占据，再加上原乡是山乡，擅长河阶地、丘陵地、山地的农耕技能，因而选择丘陵地开垦，造就了现今客藉族群主要分布区域的缘由。

追朔东伯公的信仰，可以了解到中坜客藉垦民的开垦，将原乡信仰带入，在建造的城门边旁供奉土地神东伯公，也就民间流传的土地公信仰，从东伯公的称谓，就可以了解这是台湾客籍人士土地公信仰的特别称呼，也从东伯公供奉的原始地理位置，可以知道旧时中坜开发的相关地理区域。

清乾隆30年(公元1765年)，始有大量垦民入垦涧子坜一带，首先于老街溪的东岸开拓，也是涧子坜最早发展成街区的地方。中坜圣迹亭初建于清光绪元年(公元1875年)，圣迹亭旁有1座祭祀东伯公的小庙宇，原本位于中坜城之东门旁，现今已拆除。日治时期庙宇被迁移至今日所在位置与圣迹亭相邻，圣迹亭本身也于日治昭和期间因毁损而重建，现存风貌即此时所留下。

今日圣迹亭位于中坜新街陆桥旁，因周边道路环伺又有陆桥遮挡，致使圣迹亭及东伯公被民众漠视，桃园市政府有感习字风俗与文化信仰需妥善保存，让后世子孙可以了解到早期客籍人士的惜字精神、开拓时的宗教信仰，于民国104年(公元2015年)由市政府拨款规划，重现圣迹亭文化风采，拆除天桥改善周围环境，将城市发展史与移民史推广给民众所知，让此文化资产重新得到重视，让文化深入地方融入民众生活空间。

中坜圣迹亭今日的形貌是日治时期所奠定下来的，因此融合了中西建筑的风格。亭高约3公尺，结构分为3层，立面以洗石子砌成，有大正时期流行的巴洛克雕饰，底座为八角形，中层为四边形，上层为六边形，正面浮刻「圣迹」二字。最上方的亭檐则是中式飞檐。这是全台现存的惜字亭中，少数具有西洋建筑风味的，表现出日治时代初期的建筑特色。

中坜圣迹亭亭身共3层，各有其意义。底层为八边形呈现8面，象征伏羲八卦中的八卦；中层为四边形象征四象；炉口位于正面呈椭圆形，上下各有蝙蝠的雕刻，象征赐福、祈福的意义；顶层为六边形，象征六气，指阴、阳、风、雨、晦、明之气，自然界中气候变化的6种现象；顶层正面雕有圣迹2字，亭顶为花草装饰雕刻的球体，有别于其他圣迹亭雕刻葫芦，相当特殊。因现存圣迹亭为昭和时期所留下，整体建筑虽延续旧有传统，但建筑风格上融入当时盛行的西方巴洛克式样，致使其成为1座融合中西建筑风格的圣迹亭，与全台各地清领时期所建圣迹亭风貌迥异，相当具有特色。

客籍人士在原乡以耕读传家，也就是晴时忙于耕种，雨时勤于读书，客家人敬重文明，重要的表征就是敬惜字纸的旧习。在传统客家人心目中，造字不易，文字是圣神的化身，来台时依旧维持传统，开垦桃园涧子坜地区时，在主要的聚落边缘建造圣迹亭，表彰惜字风俗，这样建造于聚落边缘的圣迹亭，在桃园龙潭、屏东佳冬等地也都看得到，说明了客家惜字文化，随垦民进入台湾各地。旧时写有文字的字纸，不可以随意丢弃，必须统一集中至圣迹亭焚烧，所留下灰烬称为字灰，字灰是不能随意倾倒的。古礼中会于农历3月28日，制字先师仓颉圣诞时，举办送字纸灰仪式，透过庄严的仪式，将字灰送至河川留下大海，象征文字回归天庭，藉此表彰对文字的珍惜与敬意，只可惜随着时代变迁与科技的进步，习字的风俗渐渐不被重视，如今中坜圣迹亭已停止了送字灰的仪式，但是圣迹亭建筑本体仍呈载了中坜客籍垦民的历史文化脉络，因此与东伯公信仰一同列为地方的文化资产加以保存。