台湾宗教文化地图

1.本建物属斋教建筑，对斗六地区宗教发展史具有历史、文化意义。

2.大殿具传统斋堂之空间及元素，在云林县为仅有之建筑，具民间佛教斋堂的空间特色。

3.建筑装饰优秀，在泥塑、剪黏、木凋及部分彩绘等工艺方面具有艺术之价值，木凋、大殿及左右厢房宜加以保留，以维持空间型制。

4.本建筑具历史上之意义，且就其呈现之建筑与装饰上之风貌，具备稀少性。

斗六真一寺位于斗六市镇东里永乐街2号，与善修宫比邻而居。

真一寺原称真一堂，顾名思义原为斋教龙华派之斋堂，俗称斗六菜堂。龙华派斋教可追溯自明代由罗清所创立的罗教，其教义融合了佛教与道教、儒家等思想。斗六当地相传，真一堂原本为望族张长原(生卒年不详)为了不让自己未嫁娶的子女无人照顾，因而捐出土地建立寺院，让子女们可以在寺院出家修行，不愁后半生的生活。但若依庙方文献记载，真一寺的建立始于清咸丰10年(公元1860年)，僧人吕什皆(生卒年不详)自中国大陆渡海来台于斗六地区弘法，日后因信徒日增，什阶法师乃劝募资金基地创建殿宇，于斗六街346番地(现今斗六圆环东侧)创建真一堂，奉祀观世音菩萨，即俗称斗六菜堂。

昭和九年（1934）张丹成(生卒年不详)接任住持，一方面鉴于旧有殿宇年久腐朽损坏，也觉得庙地狭隘，无从发展，便于昭和11年(公元1936年)协同斗六地区斋教信徒发起重建，自圆环东侧处迁建至现在位置重新建立，并改隶属于斋教先天派「干元堂」，自此成为龙华派与先天派两派系混合寺院。因斋教被日本人视为佛教，日治时期在斗六市推行甚为彻底的寺庙整理运动影响下，真一寺并未受到破坏，保存状态相当完整。民国53年(公元1964年)之嘉南大地震，寺院大雄宝殿受创严重，因而发起重建，为现今之后殿。

真一寺除了寺中仍有奉祀罗祖(罗清)与无生老母神尊之外，其余恭奉之神祇和一般佛寺无太大差异，但就建筑与空间配置而言，却与佛寺有相当的不同，唯斗六在地耆老仍以菜堂称呼真一寺。由于真一寺具有混合龙华与先天两派系的历史特征，在台湾斋教发展史上是1个特殊案例。也是斗六市现今保存最完整之古典寺庙。

真一寺现存的建筑本体大致上为昭和11年(公元1936年)所建，此后虽历有整建，但大致仍保留原貌未有太大变动。真一寺之建筑格局为二进一院，寺院正后方则建立一栋现代式的佛堂作为祭拜空间之用。前殿为泉州派庙宇建筑，大木构栋架保存完整，其神龛亦为木造，施作成西方维多利亚式的风格，饰有勋章与西式吊灯，中西合璧为一大特色。其屋顶为闽南式庙宇屋顶形式，左右建有钟鼓楼，高度适中与建筑本体有协调之感，屋顶上的剪黏作品虽然不多，但造型精巧细致，亦有可观之处。屋檐下之吊筒为花篮造型，上方还有以「麻姑献寿」为题的束材，两旁木雕以花鸟造型为主，另有用内枝外叶方式雕刻成的员光雕件、飞凤插角，虽非名家作品但亦有可观之处。

庙内前殿左右次间的大楣彩绘佛教故事，分别为「火焰山下」、「佛陀龙宫说法」题材。正殿后方左右两侧为厢房，过去为出家僧众住宿之所，左侧1间则辟为功德厅，奉祀历代住持与信士之神位。后殿主祀三宝佛，原本吕什偕所奉祀的泥塑观音像于民国时期重修时不慎摔落，现已移除，但后殿上方仍留有日治明治年间的「法雨宏施」匾额。真一寺墙堵上皆有华丽彩绘，为当年重建之时聘请彩绘匠师刘沛(1884-1972)所绘，现今刘沛传世作品较少，真一寺目前尚保留2扇门面为其作品，并有落款「石庄」。刘沛匠师，字沛然，号石庄、石颠、作云等，祖籍潮洲饶平杨康，定居台中石冈，属客籍后裔，作品主要分布于台湾中部。其生涯中大部分的彩绘画作分布在传统民居，以博古、花卉及历史人物故事为主，早期在其彩绘画作落款为「刘沛」，后期落款则为「石庄」及「沛然」，由此可知真一寺所存之2扇门面为其后期作品之一。

现今真一寺的彩绘大多为嘉义县大林的匠师郭田所绘，尤其集中于后殿，三间相邻的佛堂木板墙皆是以彩绘人物装饰，色彩相当鲜艳，人物造型朴实，神情自然，后殿全殿为彩绘装饰，为真一寺一大特色。