台湾宗教文化地图

1.鲲鯓代天府是原臺南县重要的庙宇，同时又有泉州匠师王益顺负责工程製作，以及臺南剪黏名匠叶鬃的作品，极具艺术保存价值。

2.南鲲鯓代天府是全臺湾王爷信仰的大本营，与澎湖王爷信仰之间有深厚关係。从代天府繁衍而出的庙宇遍及海内外，由此可见代天府在民间信仰中深厚的影响力，极具文化保存价值。

南鲲鯓代天府位于今台南市北门地区，庙宇位居于槺榔山之虎峰。主祀代天巡狩之李、池、吴、朱、范府千岁，民间尊称鲲鯓王，为台湾最具有规模的庙宇建筑之一、最古老的五府千岁的全国信仰中心，更有台湾王爷总庙之尊称。王爷一称实为官职，因对人类社会有功而受到上天册封，职司「代天巡狩」之任务，也就是代替上天出巡并维持人间秩序，因此祭拜王爷的庙宇多称为「代天府」，而南鲲鯓代天府与保西代天府、佳里金唐殿，并称南瀛三大代天府。

相传于明朝末年，有王船漂流至台南北门南鲲鯓沙汕(鲲鯓即为沙洲、舄湖之意)附近，船内奉有传说为跟随唐高祖李渊讨隋建唐的开国功臣(相传其名讳为李大亮、池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业，其中已知仅有李王于新唐书、旧唐书之中有其列传与史料记载)等五王神像及中军府神像(中军府是王爷的前锋，辅佐王爷办事、传递圣令)，被渔民迎接后而建草寮供奉。后因神迹显赫广布流传，当地信徒遂倡议建庙，于明永历16年(公元1662年)初期创建落成。后因南鲲鯓沙汕受海潮侵袭，原庙受水患之扰开始倾颓，因此五王显灵指引信众在槺榔山(实为沙丘)的虎峰，即今之庙址重建庙宇，并于道光2年(公元1822年)完工。道光年间，南鲲鯓因海水冲积干涸，致使原有舄湖地形逐渐堆积成为与海岸接壤的陆埔，改善了当地的交通状况，同时也带动居民的参与和信仰圈的扩大，庙宇规模因之逐渐壮大。同治3年(公元1864年)，在蚵寮庄民众倡修下，庙宇开始具备规模；并于同治11年(公元1872年)增建后殿，定名为「青山寺」，供奉观音佛祖、注生娘娘、福德正神。

日本治台期间，因庙宇北侧的急水溪泛滥，庙旁低地多成水域，经信众赶筑五王堤，才将基址保住，但因危及庙宇建筑本体，故有北门庄众们发起重修。自大正12年(公元1923年)起工，昭和12年(公元1937年)全部完成，并将三川殿改建为左右龙虎厅，龙厅供奉中军府、虎厅供奉城隍境主，正面形成3座庙宇并列之势，也确立了现今的代天府建筑群规模。民国39年(公元1950年)屋顶漏水，屋面瓦作及剪黏翻修重作，2年后竣工，奠定今日本体外观的装饰艺术形式。民国61年(公元1972年)以后，南鲲鯓代天府续有增筑，如：庙前的头门拜亭、万善走廊、香客大楼及四周的园林建筑等，其中以民国72年(公元1983年)所增建的牌楼山门最为壮观。民国82年(公元1993年)，又在现有殿堂后方新建三进的凌霄宝殿，并于庙埕右前方的山丘修建中国式的大鲲园，占地宽广，为台湾庙宇中少见的案例。

南鲲鯓所供奉之五府千岁因神迹不断而香火鼎盛，除反映在代天府的建筑不断增修扩建上，同时五府千岁的信仰也不断向外扩散，迄今全台已有17,000余座的分灵庙，因此被称为台湾王爷信仰的大本营。从此地繁衍而出的庙宇遍及海内外，由此可见其在民间信仰中深厚的影响力，因而在民国74年(公元1985年)公告指定为二级国定古迹。除因代天府所代表之台湾王爷民间信仰，在建筑本体上更有泉州匠师王益顺负责工程施作、台南剪黏名匠叶鬃之的作品，极具保存价值。

南鲲鯓代天府与北港朝天宫并列为日治时期的庙宇代表作，是1座九开间三进两厢的建筑，由三川殿、正殿及后殿组成。但除了古迹本体，整座庙尚包含民国60年代之后陆续修建的头门拜亭、万善走廊、香客大楼、凌霄宝殿及大鲲园，面积总占340坪，占地广阔且附近建筑不高，入庙之处立有民国82年(公元1993年)新建的山门，为溪底派大师王锦木的杰作，同时也是亚洲地区最大的五门式木作牌楼，栋架采用二通三瓜式，上覆琉璃瓦，气派非凡，更突显其雄伟的气势。

代天府庙宇古迹本体正面看似3座庙宇的组合，今日建筑风格上多为日治时期修建的手法，因为由泉州匠师王益顺(1861-1931)于日治时期统合了整体重建工程，在风格上仍保有许多泉州建筑特色，如山墙的金形鹅头坠、红砖底塑白灰与剪黏的山花。三川殿的大木架构采取3座四垂顶并立的布局，正面连成1线，但屋顶线条中高旁低、主从有别；正殿面宽三间，进深四间，屋顶为歇山重檐的四垂顶，内部使用三通五瓜式的大木构架：后殿与三川、正殿连为一气，同样为三开间，因此采光较暗，符合王爷阴神喜暗的特质。前后拜亭夹在三川、正殿与后殿间，拜亭中2座蜘蛛结网的藻井可说是王益顺匠师代表作。前拜亭藻井为圆形，象征「天圆地方」，以弧形斗拱层层上升、出挑7层，形似花办；后拜亭藻井是八角形，分成上下两层，上井有16支斗栱、下井出24支斗栱，象征八卦镇庙、驱邪纳祥。2座藻井皆为王益顺匠师的职业生涯中，独一无二的代表作。

三川殿步口石雕是南鲲鯓代天府的另一个建筑艺术上的重要表现，为大正3年(公元1928年)惠安名匠蒋馨(1873-1933)等人的杰作，巧妙运用圆雕、透雕等不同雕刻技法，从柜台角、裙堵到腰堵、身堵再到顶堵、水车堵，皆雕满各色人物、祥鸟瑞兽、祈安图案。例如三川步口左右廊墙的「身堵」部位，有「武将持旗(祈) ，童子提球 (求)在左方，另有「武将握戟 (吉) ，随从带磬 (庆)」在右，以物的谐音来隐喻「祈求吉庆」，除了石雕本身的艺术价值，更增添了祈福的意涵。三川门前的1对「龙柱」是南鲲鯓庙的精神标帜之一，青斗石材在石雕师傅的细心雕琢下，使得整根「龙柱」显得苍劲有力，图案和柱身紧密相连，结构结实。另外，左右两殿墙堵上，保留清代进士郑板桥的石雕竹书，相当珍贵。

正殿的建筑细致华美，屋顶以人物、花鸟、禽鸟为题材的剪黏装饰，栩栩如生。代天府的剪黏作品大致可分为3个时期所做：第1期为昭和10年(公元1935年)的对场作，当时的施作匠师分别为台南陈清山、嘉义梅青云、新港林万有、新港施金合。第2期为民国39至41年(公元1950-1952年)，由府城剪黏「叶仔师」－叶鬃(1902-1971)主持庙顶修缮工程。第3期为民国60年代由台南叶进禄匠师以菜色玻璃局部修复的工作。这些名师留下诸多剪黏杰作，尤以正殿外墙和屋脊由叶鬃之所留下的杰作，特别是垂脊底部的剪黏人物，神态活灵活现，最为可观、也最为珍贵。屋檐下大片的雕饰按金，层层迭饰，金碧辉煌。正殿后壁利用澎湖的硓咕石切割拼成八卦龟锦纹，象征「迎财纳福」，也表明南鲲鯓与澎湖两地间王爷信仰的亲密关系。

代天府中亦保存有诸多知名彩绘匠师的作品，例如前拜亭虎边木构架上可见陈玉峰(1900-1964)落款的水墨画及擂金画、后殿龙虎边有潘春源(1891-1972)与天山画室合作的磁砖彩绘、三川殿的淡彩水墨画以及左右护龙的部分为潘丽水(1914-1995)的作品、后面明间神龛上则有陈寿彝的灰壁画作，虽然因为经年累月处于香烟袅绕的环境下，彩绘作品有不少已难以看出原本的风貌，但代天府历经多次整建与修复工程，彩绘作品仍有固定清洁、重绘，是访客一大观赏重点。

除了古迹本体，代天府内占地最广的则为「大鲲园」，是面积达6公顷的自然式山水园林造景，特色为仿江南园林所设计，历经20多年的雕琢有如明朝大观园再现，主建筑为五王总庙文化馆。全园楼阁内部对南鲲鯓代天府之史料、文物的展示，更有针对彩绘、大木结构、石雕、剪黏等建筑、装饰艺术均有详尽的介绍，让参访者能更贴近了解代天府身为古迹的文化艺术价值。