台湾宗教文化地图

外貌仍维持大正年间重修时的风格，精致木雕、石雕与交趾陶作品，庙埕上的圣迹亭造型十分典雅，具保存价值。

五福宫座落于桃园市芦竹区虎头山山麓，相传明永历15年(公元1661年)延平郡王郑成功(1624-1662)，欲以台湾做为反清复明的根据地，祭祀玄坛元帅祈求庇佑东征顺利，同年12月即攻克台南赤崁城，永历16年(公元1662年)征伐台湾北部，自南崁港登陆，驻军在虎头山山下，营中兵士携带玄坛元帅香火而忘记取走，民众于夜间发现此处发出亮光，认为是神明显灵，而在此处搭建茅庐供民众瞻拜，即是芦竹五福宫的前身。惟前说可靠性太低，康熙23年(公元1684年)浊水溪以北鲜有汉人，郁永河在《裨海游记》提到「经过番社皆空室，求一勺水不可得；得见一人，辄喜。自此以北，大概略同。」

康熙、雍正年间，北台湾发展日益昌盛，元帅庙更是屡显神迹，信徒与日俱增，此时已经是南崁一带平埔原住民与屯垦汉人的生活信仰中心，乾隆4年(公元1739年)时任住持周添福有感草庐简陋并年久失修，因而提倡整修，于乾隆5年(公元1740年)经各方努力，捐款斥资整建，才正式完成庙宇式建筑，民间称之为玄坛庙或元帅庙。

清嘉庆年间因庙宇年久失修，由当时仕绅黄仁寿、童仁等发起修缮，整修完成后玄坛庙庙貌更加弘大，更不时举办祈安建醮活动，此时期玄坛庙祭祀活动已经是地方年度大事之一，每逢祈安建醮活动时，芦竹南崁一带信众，纷纷前来祭拜。道光3年(公元1823年)玄坛庙举办建醮活动时，南崁地区五大庄(清末南崁五大庄包括南崁顶庄、南崁下庄、庙口庄、坑子庄、芦竹庄，今位于芦竹区五福村一带)信众，共同捐献「古香炉」1座，此香炉一直使用至日治大正14年(公元1925年)，因信众众多香炉不敷使用，因此再建造新香炉而封炉停用，但此香炉至今仍保存于庙内，供信众了解到芦竹五福宫的发展历史。同治6年(公元1867年)完成第3次修建并同时进行第1次增建，将庙宇改建为二进式建筑，在庙前建立圣迹亭，以彰显惜字美德并增进地方文风，此时也将玄坛庙改称为五福宫。

大正13年(公元1924年)9月台风侵袭，五福宫受损严重，当地仕绅募资整建，于大正14年(公元1925年)完工，扩建为前中后三进式建筑形制。民国66年(公元1977年)庙方整修，将原有后殿改建为2层的混凝土建筑，使后殿大失原来的风格，是对庙方文史的一大破坏，原有的后殿风貌今已难考据，然因300余年历史沿革及保存文物，民国74年(公元1985年)内政部公告芦竹五福宫为3级古迹。

现芦竹五福宫奉祀主神为玄坛元帅，附祀观音、关圣帝君、注生娘娘、五谷先帝、哪咤太子、天上圣母、齐天大圣、国姓爷、福德正神等诸神。

今日五福宫为前中后三进式建筑形制，乃大正14年(公元1925年)重修扩建而成，现存石雕及木作亦多为此时期所存，大木构架基本上仍维持日治时期重建时的风貌，形式特征上与台湾其他地区由漳籍匠师所兴修的庙宇特征相似，如比例短小肥硕的趖瓜筒与垂花吊筒，喜用螭虎图案的造型（尤其是溜金斗栱与挑担栱的形式作法）、偏好使用八角斗与方斗等特色。

五福宫的石雕集中于前殿，以圆雕、透雕、浮雕不同的雕刻手法，刻画各式吉祥图腾。木雕做工精细，通梁上的螭虎、狮座，梁下的员光、拖木，雕工繁复华丽，极富艺术价值。正殿左右壁堵上的交趾陶，则是泉州交趾陶大师苏阳水(1894-1961)的作品。

五福宫内除了供奉玄坛元帅、观音等神祇，另供奉开基施主与使者公蛇洞，开基施主主要感念周添福住持，于庙草创初期向当地民众宣扬教化玄坛元帅圣迹，并于任内完成扩建庙宇，对于五福宫发展居功厥伟，故安奉牌位于庙内，供后世缅怀。日治大正13年(公元1924年)扩建庙基时，基地内发现有蛇穴，民众欲捕捉均未所获，直至建庙落成之日，忽然群蛇出现，齐集于宫前，居民视为神迹奉为神蛇，名曰：「使者公」。神蛇不伤人并可与人亲近，只是会贪吃农家鸡蛋，相传若农家向赵元帅禀告神蛇贪吃行为，神蛇就会受到元帅处罚，故庙方于民国66年(公元1977年)建造蛇洞，将庙内外的神蛇收容于洞内，由庙方与信众提供生鸡蛋为供品，免去神蛇贪食鸡蛋被元帅处罚之苦。

每逢农历3月15日武财神玄坛元帅赵公明的圣诞，庙方举办祈安纳福绕境活动，此时五大庄的信众各路的阵头，都会前来参与庙方盛会，绕境活动过程中，当地信众会于住家外等候绕境队伍通过，祈求家中老小一切平安，绕境队伍会依序走完五大庄各聚落，亦为当地一大盛事。

芦竹五福宫是桃园地区最古老的庙宇，从明郑时期到清领至今，300多年的历史，见证了桃园芦竹地区五大庄发展与信仰，庙方所保存的文物拥有其历史价值，让后世子孙藉此了解地方发展的演变过程，日治时期所留下的诸多完整艺术作品，更值得细细品味保存收藏。