台湾宗教文化地图

为地方信仰代表中心，建筑形式精美，石雕神龛雕工细致，具保存价值。

清雍正4年(公元1726年)，漳州籍汉人入垦虎茅庄(今桃园地区)，即「粗劣野草丛生之地」，取其「茅草如虎伤人」之意，由此可知当时桃园仍是待开发之地。汉人开拓约略70年后，逐渐从一简单部落发展成市镇规模，奠定了今桃园发展的基础。景福宫创建年代可追朔至清乾隆10年(公元1745年)，当时桃园地区瘟疫(传染病)流行，百姓苦不堪言，垦首薛启隆乃倡议建庙，并率先捐田产20甲余作为庙地，此为景福宫草创阶段。直至嘉庆15年(公元1810年)再由地方善信简岳(生卒年不详)等捐献重建，至嘉庆18年(公元1813年)竣工，成为有前、中、后三殿之建筑规模，并正式命名为「景福宫」。

清嘉庆18年(公元1813年)竣工完成后，自大溪仁和宫分灵开漳圣王金身，与南崁五福宫分灵玄坛元帅金身来供奉，此分灵的仪式，造就了往后景福宫绕境前往仁和宫与五福宫的传统。清咸丰7年(公元1857年)，桃园发生严重的旱灾，时淡水知县思惶(生卒年不详)亲自到宫里设坛求雨，雨水果然降临，景福宫开漳圣王灵验的名声自始传遍各地。日治明治34年(公元1901年)时，景福宫被日人征用部分土地权当「台北师范学校国语传习所桃园分教场」长达4年之久，日后庙方更捐出庙产田地20余甲地，建立桃园公学校(今桃园国小)。大正12年(公元1923年)，景福宫因应市街扩展政策而向后迁移并进行改建计划，将中后殿结合为一，也成为日后庙宇成二进建筑的缘由。昭和12年(公元1937年)中日战争爆发，因皇民化政策的影响，景福宫停办所有建醮活动。

民国38年(公元1949年)国民政府迁台，景福宫做为桃园的国军部队暂驻地点，庙埕也被民众设摊占用，直至民国49年(公元1960年)政府整顿市容，才使庙埕恢复清净，民国50年(公元1961年)仕绅倡议整建，增建钟鼓楼，增建完成后并恢复停办36年的建醮活动。民国74年(公元1985年)，因庙内保有诸多清领时期历史文物，可藉此了解庙方的发展，更是当地民众的信仰中心，因而被内政部列为古迹。

景福宫座落在桃园市中心，中正路与中山路及博爱路等所围成的交叉圆环上，与桃园火车站相望，两旁大路车水马龙，景福宫香火鼎盛，亦促进商圈生意兴隆。从草创初期是漳州垦民的信仰中心，透过共同的信仰与祭典，成功的团结乡里、繁荣地方，是1种向心力的展现，随着时代的变迁，景福宫依旧伫立，透过景福宫的历史轨迹，见证了桃园近代发展的演变过程。

景福宫为两殿室格局，有宽敞的庙埕，正前方有大牌楼(山门)，三川殿面宽三开间。屋顶为重檐，上下檐间有斜菱形的网目斗栱，为假四垂的歇山重檐结构。假四垂是将「歇山式屋顶」跨在「硬山式屋顶」上的构造，看起来像2个屋顶堆栈，但实际上仅有1个屋顶、4根柱子，此构造使景福宫的立面更加气派华丽。

另外，景福宫是台湾庙宇少见的「前后对场」形式，正殿由陈应彬设计，陈己元(陈应彬之子)承建，前殿(三川殿)由吴海同执篙。2大匠师各显神通，三川殿和正殿的看架斗栱以层层上升的螭虎栱呈现，出檐皆以丹凤栱承接吊筒，屋檐下斗数为7层，正殿的斗数更高达9层，层数之多为全台罕见。另螭虎栱造形多变，四点金柱与大通交角处的鳌鱼托木跟花篮吊筒的雕刻手法，也因为陈氏父子前后对场而呈现出风格上的差异，值得细细品味。

三川殿的墙面以石材组成，石质为深黑色的观音山石，雕刻忠孝节义故事，左右厢房虽以水泥重建，但石柱仍是清嘉庆年间所留下。正殿神龛中的木雕雕工精美，当中雕有「二十四孝」中「黄香扇枕温衾」的故事，表彰孝悌观念。另雕有宋末文天祥抗元兵败被捕，屡次拒降从容就义的事迹，表彰忠义情操。景福宫内的建筑斗数、石雕、木雕，各具特色并将传统故事雕刻的栩栩如生值得细细品味。

景福宫中所保存之重要古匾，多半是嘉庆18年(公元1813年)庆成典礼时由当时官员所致赠，有淡水同知薛志亮(？-1813)「保我黎民」、同知借补噶玛兰通判翟淦(？-1817)的「明赫感应」、福建台澎挂印总兵官阿勒精阿巴图鲁武隆阿的「赫声濯灵」等匾额，保存至今，成为了景福宫历史发展的重要左证 。

景福宫每年有三大重要祭典。第一为每年农历元月17日举行的祭祖绕境活动，因其主祀与配祀神明源自大溪仁和宫及南崁五福宫，故会绕境去谒祖，也提醒人不忘本的精神。第二为每年农历2月15日开漳圣王圣诞时举办的大型祭典，除了桃园区、八德区、芦竹区等地信众外，各地进香团亦前来进香，并且演戏酬神，活动一直热闹到农历3月初。第三为每年农历7月14日举行水灯施放，祈求一切灾厄随着水灯洗涤流放，于7月15日(中元节)举办普渡活动，祈求平安。