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为屏东平原重要的信仰中心，且为全台三山国王庙历史最悠久之一，保存完整。

九如三山国王庙，亦称九块厝三山国王庙，是屏东九如三山国王信仰的传统重镇，历史可追溯至清领初期，可说是当地粤籍文化信仰的代表。

九如三山国王庙位于九块厝(现为九如乡九块村)，据文献显示，当地原为平埔族「巴辘社」，约在18世纪中叶后逐渐为汉人取代，成为「巴辘庄」。据当地流传说法，三山国王原为明末清初，潮州移民从广东霖田祖庙带来当地，设草寮祭祀，后曾于明永历5年(公元1651年)建庙。然而现存文献则记载，由乡绅陈庆祥(生卒年不详)为首募捐，在武洛溪南岸建庙，并于清乾隆43年(公元1778年)竣工，成为九块厝的庄庙。然而在约清嘉庆初年(公元1795年至1807年)当地洪水泛滥，冲毁整个村落，三山国王庙宇也遭冲垮，庄民仅带着三山国王神像，移往武洛溪北岸重建聚落，并于现址建造新庙，于清嘉庆12年(公元1807年)竣工。由于当地居民混杂，除潮州移民外，漳、泉移民亦多，信仰混杂。为凝聚力量，各籍移民结盟为「九如十三庄」(原为18庄，后因聚落衰退，缩减为13庄)，并以九块厝三山国王庙为信仰圈中心。

约在嘉庆年间，当地出现王爷娶亲的传说。据说麟洛女子徐秀桃(生卒年不详)在路上与出来群幸的九如三山国王庙巾山国王(大王)巧遇，大王认定为前世姻缘之人，于是决定与她再续前缘。不久，徐秀桃在溪旁洗衣时，而此时大王也正好巡视到麟洛溪桥上，徐秀桃看见大王身穿黄袍骑白马的俊美身姿，说：「若配上此君我愿足矣。」过没多久，有1个精美的木盒从上游漂至徐秀桃面前，她觉得有异状便拾起木盒，将它打开一探究竟，却发现里头竟是订婚之物。她将其中1枚戒指戴在手上，不料一试却无法拿下。回家之后，徐秀桃渐渐不思茶饭，全身日益消瘦，卧病在床，家人寻医多次却无药可医，只好求神问卜。一问下才知女儿已与九块厝三山国王的大王有了婚约，已然成神；不久，大王前来迎接徐秀桃之灵回到庙中，完成了这桩人神联姻，从此庙内多了「王爷奶奶」的神位。当地也有「九如姑丈，麟洛大舅」的俗语，即麟洛人为王爷奶奶的娘家人，为九如人的亲家。

重建后的九如三山国王庙，清同治5年(公元1867年)在仕绅号召下，开始第1次重修工程。到了日治时期，庙身因年久失修，后殿倒塌，前殿也濒临危险。日昭和2年(公元1927年)在当地两位保正林连标、张天为带领募捐下，庄民开始第2次重修，并于日昭和4年(公元1929年)竣工。此后在战后，从民国69年(公元1980年)至民国71年(1982年)间针对建筑木构造，展开第3次重修，民国73年(公元1984年)则对三川殿墙面进行维护与整修，并于民国75年(公元1986年)指定为3级古迹。

九如三山国王庙的建筑格局为三川殿、拜殿、正殿和后殿。三山国王虽为潮州移民的主要信仰，然而「九如十三庄的居民多样，作为信仰中心，建筑风格呈现闽粤混合的风格。由于建庙时间早，加上未遭受严重破坏或拆除重建，三山国王庙的建筑风格保留传统砖造木构造的构造，以及清代中期、晚期、日治与民国历次修建的元素。

九如三山国王庙的建筑装饰可分为木雕、石雕、彩绘、剪黏、泥塑等。经调查结果显示，木雕与彩绘集中在三川殿与拜殿；石雕几乎集中在三川殿步口空间；剪黏泥塑则以屋面为表现空间。这些装饰的位置除了可显示空间的属性之外，也表达出空间的尊卑层次，越是重要的空间，其装饰也就越繁复与精致，这些装饰可以反映着世俗生活背后的传统文化思想与观念。

木雕是三山国王庙的主要装饰元素。三川殿是整座庙宇中木雕装饰最具特色的地方。三川殿的木雕装饰有斗座、员光、斗栱、雀替、吊筒、竖材、窗、连栱、弯枋、大楣等，造形丰富多样，多以祥兽、吉物和忠孝故事为主题。正殿的4点金柱牌楼面则是庙内木雕装饰艺术之精华所在，其分为前后2个部分，前牌楼面以《薛仁贵征西》「樊江关」、「甘露寺」和「唐天子君臣朝贺 薛仁贵父子重逢」的3则场景为主轴，搭配「空城计」、「群英会」和「取长沙」这3个《三国演义》著名场景，突显出正殿以武戏戏头为主的小说人物装饰；后牌楼则为「八仙祝寿」，配合庙内外的八仙题材交趾陶，整体而言可说是人物生动，场景热闹。彩绘则为三川殿外，民国时期潘丽水(1914-1995)绘制的门神像最具特色。

由于王爷奶奶这独有的信仰，九如三山国王庙每年元宵节会举行「王爷奶奶回娘家」的传统节庆。农历1月10日时，麟洛的庙与会组成神轿班，渡河到九块厝迎接大王和王爷奶奶神像，并于巡境后，将大王神像安置在郑成功庙，王爷奶奶则置于麟趾的妈祖庙福圣宫，供麟洛信徒膜拜瞻仰。到农历1月15日王爷奶奶生日当天，九如的信徒会带着明山国王(二王)与独山国王(三王)的神轿来麟洛，接大王与王爷奶奶回九如，进行绕境。绕境后乡内最先出生的男婴即为「男孙头」，其母亲要背着男婴提着灯笼，到庙里感谢王爷奶奶，此为「出男孙灯」的习俗。这习俗也显示出九如与麟洛之间，独特的历史脉络。