台湾宗教文化地图

依「文化景观登录及废止审查办法」第2条订定之准则，为第1项表现人类与自然互动具有文化意义。

现基隆港口西北侧山岩，在历经基隆港于日治时期兴筑、与海岸地貌变迁之前，山岩为直接临海，经海水经年累月侵蚀，逐渐形成1个深约80公尺的洞穴，此洞穴正是今天的「仙洞」，而「岩」字意义其一说明洞穴所在山岩，其一则出于台湾「岩仔信仰」，意即台湾民间佛、道共存的信仰型态。

台湾诗人林朝崧(1875-1915)，曾作诗阐述仙洞岩见闻：「打桨来游小洞天，洞深不见古时仙。燃灯曲觅岩间路，拂袖凉沾石罅泉。蝙蝠群飞争此穴，凤鸾重到定何年。料知上界真人府，旧隐难忘碧海边。」，诗句点出「仙洞岩」名称始于古代仙人在此洞修炼得道的传说，更叙述其清凉、潮湿的天然海蚀洞穴特性。

仙洞岩自清同治11年(公元1872年)开始供奉佛祖释迦牟尼佛、观世音菩萨，另称「代明宫」。在日明治39年(公元1906年)将佛祖迁出，以日本七福神中的弁财天神(另书为辩才天神，为日本七福神中唯一的女神，象征口才、音乐与财富的女神)取代，称为「最胜寺」。随着日治时期结束，释迦牟尼佛等神明重新在此受供奉，然而寺内仍将弁财天神的祭祀保存迄今。而今日「仙洞岩佛寺」的众多佛像中，有2座石观音，为大正10年(公元1921年)由日本渡海来台的33尊观音像其中之二，分别为第9番的不空羂索観世音菩萨与第10番之千手观音。

仙洞内部通道中题刻遍布，除清代官员和文人的手笔，例如台湾府南路抚民理番同知梁纯夫(生卒年不详)以行书题的「仙洞」，分巡台澎督学使者夏献伦(生卒年不详)以草书题上「海外洞天」，清末巡抚唐景崧(1841-1903)题有「碑文」，还有清光绪4年(公元1878年)征讨东部加礼宛番社的纪念文等。洞穴内部亦不乏日治时期、甚至今日游客刻字、涂鸦等。

今日仙洞岩有「小敦煌」之别称，主因岩壁上刻有「十八罗汉、释迦牟尼、观音菩萨」等石雕佛像，此石雕由来则为民国60年代(公元1970年代)基隆市石雕家李荣坤(1958-)的作品。

综合前文所述，仙洞岩内部所具佛像、刻字、雕刻，都在在反映其所经历的历史发展。仙洞岩所在区域由于地质脆弱，已于民国92年（公元2003年）划入「崩塌地特定水土保持区」，属「第1级环境敏感地区」，明令禁止土地开发，相信将成为维护本文化资产的重要保障。

仙洞岩岩洞内部，略分为右洞、左洞。右方洞穴较为宽敞，为主洞，内建有2层楼，2楼为寮房，1楼以进入岩洞的路线观之，依序为入口处-下座莲台弥勒佛、圆通宝殿-中座莲台观世音菩萨、大雄宝殿-上座莲台三宝佛(释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光佛)。

而从中座圆通宝殿进入到最内大雄宝殿，通道之岩壁为砂岩材质，其上雕饰着包含普贤、文殊、地藏王菩萨及观世音4大菩萨，为民国60年代(公元1970年代)基隆市石雕家李荣坤费时3年之作。

大雄宝殿旁有3座「庙中庙」石造神龛分别为地藏殿、硿硐宫与注生娘娘，其中硿硐宫旁的两座石观音，为日治时期由日本渡海来台的33尊观音像其中之二，分别为不空羂索观世音菩萨与第10番之千手观音。此2尊观音，原本是在仙洞岩外的入口处的石座上，因担心佛像遭盗，故移入洞内供奉。

中座圆通宝殿左方，即可见到左洞之入口处，左洞别名「一线天」，象征其洞口狭小通道，左洞内部空间幽秘，最多容纳10人，洞内祭祀日本七福神中的弁财天神，为日治时期仙洞主祀之神。

仙洞岩岩壁构造，仍留有海浪日夜冲刷的线条痕迹，在这千万年前海蚀而成的洞穴，佛教、道教、日本信仰的神明共同受到供奉与朝拜，除了具体而微地呈现台湾历史的渊流，更是台湾「民间佛教」的典型，此类型佛教，在台湾多被称为「岩仔信仰」，特征正是寺庙名称末字为「岩」，富含台湾宗教社会地域化、小区化、世俗化、以及包容兼蓄的文化特质。

整体而言，仙洞岩为少见兼具人文背景的特殊地理景观，不仅可观察自然环境演替、更能探索人在不同年代背景，对其产生的想象与运用方式，为研究人地互动诠释的重要资产。

另值得一提，现今仙洞岩周边，有1较小海蚀洞「佛手洞」，其洞窟石壁上方，有天然风化形成像是人5指的节理，唯妙唯肖有如佛手印，故而得名，因其特殊地貌，以及据传此洞曾作为二战期间防空洞，近年亦常被纳入仙洞岩人文景观区。