台湾宗教文化地图

1.历史悠久，其传承显现妈祖信众所尊崇之悲天悯人、抚慰人心等共同价值，符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第1目：「风俗习惯之历史传承与内容显现人民生活文化典型特色者」之指定基准。
　　
2.随香传统阵头众多，其组成多为民众自发性参与，且具悠久传统，符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第2目：「人民岁时重要风俗、信仰、节庆等仪式，显示艺能特色者」之指定基准。
　　
3.信徒徒步随香过程中，男女老幼自我磨练，期能得到信仰与心灵层面之淨化与提升，共同促进社会祥和，符合传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法第3条第2款第3目：「民俗艺能之发生与变迁，其构成上具有地方特色，且影响人民生活者」之指定基准。

大甲镇澜宫妈祖绕境进香是台湾中部重要的民间信仰庆典活动。台湾妈祖信仰兴盛，妈祖的信徒更是遍布世界各地不可计数，大甲妈则因90年代率先至湄洲祖庙请分灵，抬升地位，加上其与地方政治深厚渊源，以及首创电视全程转播妈祖进香之先例，香火日益鼎盛，成为解严后，全台知名度最高的民间信仰庆典之一。

关于妈祖的身世背景，自南宋以来即有许多版本，各地文献方志、碑文均有不同说法；直到清代以降，昭乘所著《天妃显圣录》出版后，妈祖身世才日趋一致。然而《天妃显圣录》属神话小说，是否足以作为妈祖身世的依据，实有待商榷。台湾民间一般认为妈祖姓林名默娘，生日为农历3月23日，不过宋元两朝文献中均未提及妈祖姓名及诞辰，至明代之后才订为3月23日。按李献璋(1904-1999)〈元明地方志的妈祖传说之演变〉考证，认为明代船舶多于3月返航，按惯例须祭拜妈祖以酬谢神恩，因此海神妈祖的生日订为农历3月。

大甲镇澜宫是「大甲五十三庄」的信仰中心。其建立时间，据《台湾省通志》记载，建于清乾隆52年(公元1787年)，然而据庙方说法，民国76年(公元1987年)庙地发掘到的「天后宫界」，表明其前身为清乾隆35年(公元1770年)所建天后宫。无论何者为真，大甲当地在乾隆晚期逐渐形成市街，加上清嘉庆21年(公元1816年)鹿港巡检移至大甲，以及清道光7年(公元1827年)建大甲土堡，使之成为区域的行政与军事中心，大甲才逐渐繁荣，奠定大甲53庄信仰圈的规模。民国63年(公元1974年)镇澜宫取消丁口钱制度，改采乐捐制度，镇澜宫的信仰圈开始扩张，南及清水、沙鹿等地，直到彰化，成为中部重要的妈祖庙宇。

大甲妈祖进香绕境的历史久远，据说当地原为乘船到湄洲祖庙进香，不知何时不再前往，改为到北港朝天宫进香，遂成为定例，并以北港进香为名。不过北港进香，一般视大甲妈祖为北港妈祖的分灵庙(即甲庙的神像神灵为乙庙分灵而来，甲庙可视为乙庙的子庙，必须定期回去进香，确保从母庙得到足够的灵力)，在镇澜宫的香旗上也写着「谒祖进香」等字样。不过，大甲当地也流传北港与大甲妈「对调」(有弄错神像和刻意掉包两种说法)的说法，以强调大甲的祖妈实际上比北港的资深，前去北港进香，只是「回娘家」。

民国69年（公元1980年）镇澜宫庙方开始强调两庙为平等地位，民国76（公元1987年）年在两岸未开放时，从第三国前往福建湄洲祖庙进香，同时迎神像回来，实质抬升大甲妈为祖庙分灵庙的地位。民国77年(公元1988年)，镇澜宫与北港朝天宫因为观念上的分歧，遂中断固有关系，为求维持进香的绕境庆典，镇澜宫改往新港奉天宫「绕境进香」，此后成为定例，延续至今。民国88年（公元1999年）台中县政府以「大甲妈祖文化节」，开始成为地方政府支持的观光活动。民国100年（公元2011年）台中市议会则将活动预算名目改为「台中大甲妈祖国际观光文化节」，遂成为大甲妈绕境的官方称呼。

大甲妈祖绕境进香原为7天6夜的进香活动，民国48年(公元1959年)后改为8天7夜的活动。早在北港进香时期，绕境进香便相当规模庞大著称，可以达300多个阵头，香客人数6万人。原绕境进香的目的地为北港朝天宫，现则为新港奉天宫。每日停驻的庙宇为当地主要的妈祖庙，依序有彰化南瑶宫、西螺福兴宫、新港奉天宫、北斗镇安宫、彰化天后宫、清水朝兴宫。这些反映了大甲镇澜宫与当地的关系。

绕境进香的准备每年农历正月15日元宵节举行筊筶典礼开始，决定该年大甲妈祖起驾日期。之后开始2个多月的准备期，包含登记随队阵头、庙方人员南下探访各停驻地点的状况和拜访当地人士等。到绕境前准备人员会在绕境路途上沿路贴香条，告知绕境相关讯息，并在绕境前一天举办起马宴，招待参与的各阵头和随行的地方人士，象征绕境的行程开始。

进香的过程分为7个重要仪式，依序为上轿、起驾、驻驾、祈福、祝寿、回驾与安座。第1天，在举行净轿仪式、妈祖神像迎上神轿后(是为上轿)，大甲妈正式起驾，大甲居民沿路恭送出城直到大甲溪桥，见神轿经过时沿途跪拜，万分热闹；第3天抵达终点新港奉天宫驻驾，镇澜宫会以传递的方式，让大甲妈神像、千里眼与顺风耳、五营旗、大印与金炉，同正殿的新港妈坐殿；入座后，隔天早上会先祈福、再行祝寿大典〈过去称为拜祖〉，请诵经团以牲礼祭祀，为妈祖祝寿，此时奉天宫内外也挤满了祝寿人潮。

回驾仪式中的交香〈过去称为割火〉，是整个绕境最重要的活动。正殿内现场须清场，由诵经团的主持进行「请火」仪式，将香纸点燃放进「万年香火」火炉中，接着诵经团开始诵经，唱读数万名香客的名字，镇澜宫董监事与贵宾持香跪拜，读完后将名单和香纸投入炉内。到凌晨12时，法师用长杓，分2次从火炉内各掏出3杓香灰放进镇澜宫的小香炉，再将香炉放进木柜中，由法师贴上封条。接着祭祀人员喊「婆仔，转来去喔！」便开始将坐殿的神像与大印令旗等传递送出庙外，安置回神轿，此时香客会开始抢夺香炉余落的香灰，以求保佑，安轿后神轿与队伍即起驾回镇澜宫。

回镇澜宫的路途上，会在指定地点由庙方人员安排插香，由元宵抢到头香、贰香与参香的香客优先插香参拜与请愿；在神轿回到镇澜宫时，会在大甲市区举行回銮绕境，在香客与大甲信徒的热烈欢迎下走遍市区然后进镇澜宫，将妈祖神像安回神龛；最后要举行添火仪式，此仪式在全场净空，仅有庙方工作人员下进行，此时诵经团祝祷，董监事上香膜拜，并由诵经团主持打开交香时的木柜，用长杓掏出小香炉的香灰3杓置于镇澜宫香炉，完成安座仪式，也正式结束绕境进香活动。