台湾宗教文化地图

1.鹿港凤山寺与鹿港的发展具密切关係，为道光年间南安籍移民所建之庙宇，奉祀原乡广泽尊王，为地方开发及移民史之具体例证。

2.凤山寺虽非雄伟建筑，却能突显其小而精美，其格局完整，石凋、木凋刻工精细，寺中保存之古物甚多，建筑本体保存良好。

清领时期大批福建省泉州人移民至鹿港清道光2年(公元1822年)鹿港士绅梁献瑞(生卒年不详)倡议兴建凤山寺以奉祀广泽尊王，由地主卢西池(生卒年不详)献地，甘武略(生卒年不详)等人担任筹备委员，甘武略出任总理，统筹兴建庙宇事宜，道光4年(公元1824年)完工之后，历经安座、建醮、圆醮、庆成等过程，道光10年(公元1830年)方委请当时进士廖春波(1797-1855)立碑纪念，此石碑现仍存于寺庙之内，乃凤山寺发展源流重要时程证明之一。

广泽尊王是泉州人的乡土保护神，尊王全号为「威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王」。在台湾的广泽尊王信仰中，尊王得道后娶妻妙应仙妃，生子13位，称之为「十三太保」，「十三太保」各有其职司，为尊王保境安民，因此供奉广泽尊王的寺庙皆会供奉妙应仙妃与「十三太保」。鹿港凤山寺也不例外，庙中除了主神尊王外，另配祀妙应仙妃夫人妈、将君爷与十三太保神位。

清道光28年(公元1848年)，台湾中部发生大地震，凤山寺受损严重，于清咸丰6年(公元1856年)进行整修，至今仍保留许多此次整修的历史文物。

日治时期大正15年(公元1926年)凤山寺年久失修，庙宇毁损严重，地方士绅廖天显(生卒年不详)、陈拣(生卒年不详)等人倡议重修，于同年完成整修，并委请鹿港街街长陈怀澄（1877-1940）撰写「重修凤山寺碑记」，鹿港街长为鹿港街最高行政长官，统辖街内一切政务。昭和2年(公元1927年)陈怀澄拆除万春宫与厦郊(来自同地商人共组的组织)会馆，改建为公会堂，将苏府王爷神像移至凤山寺内供奉。万春宫于乾隆34年(公元1769年)创建，主祀苏府王爷，为厦郊商行主要祭祀场所，厦郊解散后，香火渐衰，庙宇毁坏，明治29年(公元1896年)被日本强占改为邮局暨办事人员宿舍，破坏更为严重。

战后于民国47年(公元1958年)7月因中脊梁坠落而修复正殿，民国70年(公元1981年)年起重修庙宇，请名匠王锡河（1946-）重新彩绘，并重建左厢房，修建后将苏府王爷神像移至此供奉。民国79年(公元1990年)，因政府政策拓宽道路，为保存三川殿壁上的交趾陶，庙方将中埕拆除，使三川殿(前殿)向内移，形成三川殿与正殿相邻的现今风貌。

凤山寺原为二进一院的建筑格局，由三川殿、拜殿及正殿所组成。三川殿为单开间建筑，屋顶是单檐硬山式造型，屋脊上泥塑与交趾陶作品，为咸丰年间的作品。正殿屋面较三川殿高，以彰显其尊贵，屋脊采用一条龙式燕尾脊件法，屋脊脊堵并不多作装修，改以花格砖为脊堵，脊顶两侧为双龙剪黏，应为民国79年(公元1990年)重修时的新作。另有左厢房祭祀万春宫的苏府王爷神像，形成寺中有宫的特殊形式。

凤山寺的装饰艺术特色主要在于三川门上的交趾陶壁饰，落款年代为丙辰年(即为咸丰6年，公元1856年)，为该次修建留下的交趾陶壁饰，极具意义。交趾陶是1种多彩铅釉软陶，须以低温烧烤而成，道光以后许多交趾陶匠师纷纷来台发展，因此在各地寺庙留有许多作品。凤山寺三川殿前左右两旁有精致的「博古图」及「龙、虎堵」交趾陶作品，「博古图」为「香、花、灯、果」的装饰题材，系泉州「晋江一经堂」蔡腾迎(生卒年不详)匠师的作品，修建后的交趾陶是台湾现存年代最早的作品之一。三川殿檐下置4组吊筒及看架斗栱，并布满木雕装修，使得步口立面充满变化，亦为立面增添不少光彩。

庙内亦保有为数不少的古物，有道光2年(公元1822年)的竹签筒、道光10年(公元1830年) 进士廖春波所立的凤山寺碑记，另正殿中有「忠孝义」、「威武英烈」2匾，匾上皆刻写「咸丰丙辰阳月重修」字样，足以证明当年凤山寺建庙、重修的时代背景。

每年农历2月22日广泽尊王圣诞与农历8月22日得道日，凤山寺都会举办大型祭祀活动，除了庇佑当地居民合家平的绕境村里外，当地民众更会在8月22日自主性地办流水席宴客，邀请外县市的亲朋好友前来一同庆祝。民国98年(公元2009年)，福建南安诗山凤山寺祖庙广泽圣王第1次来台绕境巡礼，其中1站即是到鹿港凤山寺，象征2间庙宇的分灵关系。鹿港凤山寺更于公元2015年农历1月2日规划广泽尊王回福建谒祖的活动，当地信众非常踊跃参与此一活动。

随着时代的变迁与社会的发展，鹿港因早期的河运港口淤积，被基隆港与高雄港的货柜运输所取代，现今的鹿港已经没有过去商业繁盛的景象，但庆幸的是也因为这样，许多当地的文物未受城市开发的严重破坏，而得以保存至今。凤山寺中左厢存有万春宫，形成了特有的寺中有宫，清朝时期的交趾陶工艺、内建纪念碑，经历了时代的演递，依旧耸立眼前，见证了泉州先人开垦的历程。