台湾宗教文化地图

1.学甲慈济宫有交趾陶名匠叶王（1826-1887）和剪黏名匠何金龙（1878-1945）之作品，极具有艺术保存价值。

2.慈济宫东侧兴建慈济文化大楼，具利用之价值和潜力。

3.正殿屋身较高，屋面庞大，屋嵴为一条龙形式，嵴身曲度和缓，比例优美，具艺术价值。

学甲区原为西拉雅平埔族散居之地，「学甲」即为其社名译音成汉字，今学甲的核心街区内犹有后社、中社、下社仔等地名，可为例证。最早的汉人移民相传可追溯自17世纪末郑成功(1624-1662)派军来台建立根据地时，于无荷兰驻军的将军溪畔头前寮登陆后驻扎，再继续往更内陆的学甲前进、屯垦。部队中有许多福建沿海一带居民，其中1支来自保生大帝信仰起源地泉州府同安县白礁(今中国大陆福建省漳州市龙海市角美镇)的军民，由李胜(生卒年不详)奉请家乡慈济宫的神明保生大帝及合祀的谢府元帅、中坛元帅3尊神像同来做为渡海保护神。一开始只在学甲下社角建草屋供奉，香火日盛后，遂有耆老于康熙年间提议募建庙宇，当时有一赵姓居民，因重建新居之日发生大火，便恭请保生大帝神像回去镇守，后来房屋无恙平安，遂于乾隆8年(公元1743年)献地建庙；另根据《台南州祠庙名鉴》记载，慈济宫于乾隆9年(公元1744年)动工，乾隆11年(公元1746年)竣工。

建立慈济宫之后，学甲一带人口日多，往邻近各地散居，先民在各地建立村落之后也建立庙宇，并来慈济宫分灵回去祭祀，并每年返回慈济宫庆典，形成区域性的信仰圈称「学甲十三庄」。

后因庙宇久未整修，嘉庆11年（公元1806年）由谢金玉（生卒年不详）等3人提议修缮。咸丰10年(公元1860年)，庙貌又呈老旧，丹青剥落，乃在乡绅竭力募捐之下，大兴土木，并礼聘交趾陶匠师叶麟趾（叶王，1826-1887）作壁堵、屋顶装饰，创作数百件，为镇殿之宝。工程于同治元年(公元1862年)竣工，当时邻近各地诸多士宦乡绅题名献匾并书楹联共襄盛举。

日治时期分别在明治35年(公元1902年)及大正12年(公元1923年)有过修缮，至昭和4年(公元1929年)再次重修时，庙方聘请当时负盛名的汕头剪黏匠师何金龙（1878-1945）师兄弟主持壁堵装饰，改以立体剪黏代替部份交趾陶雕塑，故慈济宫的立体装饰部分同时有近代匠艺两位大师之作品。据传于清同治年间，最早的开基二大帝神像散失不见，原因过程诸多传说，一直到第二次世界大战结束后，才由学甲信徒从嘉义北社尾迎请回慈济宫，北社尾一方认为慈济宫强抢，直至民国37年（公元1948年）双方立和平协议，并立石碑「开基二大帝复归慈济宫协议文勒石」为记。

民国48年(公元1959)庙宇再次重修，增设前后殿神龛并修复缺损的交趾陶与剪黏。民国66年(公元1977年)，「上白礁」庆典因为遥祭福建的祖先，其饮水思源的内涵被媒体报导，政府大为重视鼓励，信众来庙参拜日多，庙方遂于同年增建钟鼓楼、金炉及保生宾馆。民国67年(公元1978年)，原台南县政府立「郑王军民登陆暨上白礁谒祖纪念碑」于郑军登陆地头前寮。民国70年(公元1981年)因应「上白礁」祭典盛大举办，在舀水祭仪举行的该地建成「白礁亭」。翌年(公元1982年)于庙埕东侧兴建慈济文化大楼。

民国69年（公元1980年）庙壁上的叶王交趾陶作品被窃贼趁夜偷走56件，流落黑市难以找寻。至民国92年（公元2003年）由震旦文教基金会于海外购得其中36件，并于次年（公元2004年）捐赠给慈济宫，庙方建立「叶王交趾陶文物馆」收藏，目前庙内藏有叶王作品共百余件，为了保全文物，大多已由庙体建筑中取下，收藏于文物馆中。另请嘉义林洸沂（1951-）按庙方提供的相片或实物，重新仿制，安放在原叶王交趾陶的位置。

民国91年（公元2002年）庙庭前建立起宏伟的牌楼；民国94年（公元2005年）进行庙中彩绘部分的修复；民国99年（公元2010年）因高雄甲仙地震导致厢房横梁龟裂及拜亭虎边墙面受损而进行修复。

台湾西南滨海包括佳里、西港、七股、将军、北门与学甲，俗称「盐分地带」。此区自17世纪汉人来到之后，有极大的地景变化。

17世纪时此区尚有大规模的内海及滨外沙洲南北排列；18世纪末之后，因河流改道与泥沙淤积，使得海岸线不断向西推展。而汉人移民在此大规模的圈垦，也加速了内海陆化以及洲汕与陆地的相连。慈济宫的历史与此地理变迁互为左证：起源传说郑成功部将沿河登陆，往今日的学甲平埔族聚落前进，及至建庙之后，再从学甲往外移民屯垦，形成不仅宗族上多有相连，与学甲的精神信仰上也一系相承的「学甲十三庄」。

慈济宫举办的年度「上白礁」请水仪式中，到登陆地点头前寮舀水祭祖代表不忘记祖先从中国大陆渡海而来的「尊本思源」；对参与行列其中的13庄而言则是追溯回其保生大帝信仰来源的尊重源头意义。

而在历史过程中，有脱出13庄的，如大湾（今学甲区大湾里）和顶洲（学甲区顶洲里）。在此13庄区域的地方文献上，也有许多与学甲慈济宫的神像相关的故事。例如：据传学甲慈济宫旧神像三大帝即为昔日番仔寮庄（今台南市佳里区漳洲里）应元宫的二大帝；今日慈济宫四大帝即为学甲寮慈照宫的开基神像；以及最曲折甚至刻石碑为记的--嘉义北社尾保安宫与慈济宫就开基二大帝神像的争议。

学甲慈济宫的初始神像，据称是由福建白礁的首间保生大帝庙迎请而来，且是当初于宋朝时初刻制的3尊保生大帝神像之第2尊，故称「开基二大帝」。汉人认为神像让信仰的神灵可以附着其上，神像也是神灵具体化的呈现。学甲慈济宫这尊神像古老又久远，甚至是祖庙传来于今硕果仅存的800年古物。所以其地位分外崇高，于信徒心中更有威能，与神像相关的传说也特别多。

这些故事共通性是：现在学甲慈济宫中的神像与该庄庙之间的渊源。比如番仔寮叙事中，强调因为番仔寮神像弹出水桶，被认为神威彰显；又如慈照宫叙事中，强调因为原本慈照宫的神像比慈济宫的高，所以交换。与神像不直接相关的，也强调其庄庙与慈济宫的关联及重要性，如大湾清济宫的叙事中，强调原本清济宫与慈济宫的神轿在「上白礁」行列中「平起平坐」。在13庄的各庙宇中的这些叙说故事，其实都在肯定学甲慈济宫其神像古老显赫以及其区域性领头地位。

显赫威名的慈济宫，其正殿没有特别宽，仅用三开间的形式，但因其腹地较为长，另增建的后殿使得整体庙宇建筑极为深长。庙中许多精致的装饰，如正殿中的6块清代古匾；两侧壁上有书法家杨草仙(1838-1944)书写的狂草「龙飞」、「凤舞」1对；有官员叶公超(1904-1981)、钱大钧(1893-1982)所写的对联，后殿则有吴三连(1899-1988)、黄雪村(生卒年不详)、宗孝忱(1891-1979)等人的作品。汕头名匠何金龙以陶瓷烧制小片黏贴上塑型胚胎的剪黏作品，也是慈济宫建筑的一绝，在庙壁上可见「古城会」、「打黄盖」、「鸿门宴」、「甘露寺看新郎」、「金山寺」等208件作品，十分精美。但其中最为珍贵的，当属叶王交趾陶的雕塑。

「叶王」本名叶麟趾，原为福建漳州人，13岁时移居台湾嘉义，后来跟随来台湾建会馆的广东交趾陶师刘诗构(生卒年不详)学习交趾陶艺。后来在咸丰、同治年间于南台湾几大庙宇装饰，越发成名。为了庙宇传统教化人心的装饰需要，叶王交趾陶作品题材大多以历史、小说、掌故之中的情境为主，所塑人像多半形体不大，胎质薄、重量轻。结合了低温软陶的铅釉与高温的瓷器釉，釉彩调合典雅、色泽饱和，以刮平线刻手法，细致的表现人物的面孔、衣纹，使人物栩栩如生、各具性格。叶王过世后，在日治时期其作品越来越受肯定，日本政府甚至选送往法国巴黎世界博览会展出，被评为「台湾绝技」。