台湾宗教文化地图

佳里震兴宫内有嘉义匠师叶王（西元1826-1887年）的交趾陶作品，如「八仙过海」、「七杍过关」等精湛作品，乃镇庙之宝，极具艺术价值。
震兴宫左右两侧护龙以过水廊与中轴的正殿空间相连结，成为类似合院之格局，是清领时期台湾中型寺庙之格局。拜亭与主殿间之「憨番扛大杉」木雕作品，与三川殿犀头叶王交趾陶「憨番扛庙角」作品相辉映，极具特色。
奉祀清水祖师、文昌帝君、南鲲鯓代天府分灵「李府千岁」，三神共祀，极有文化特色。

佳里兴原为滨海村落，本为西拉雅族平埔人居住地，明郑时期属於东都承天府天兴县的县治。随着先民来此开拓，时安溪人亦将「清水祖师」奉请随行渡台，暂供奉在公厝，供众人朝夕膜拜。清雍正元年（西元1723年）居民集资将公厝改建庙宇，名为「清水宫」，并再移祀「雷府大将」、南鲲鯓代天府分灵的「李府千岁」入庙，三神共祀，极有文化特色，是为震兴宫前身。

清同治7年（西元1868年），清水宫因大地震而受到毁损，由耆老倡议後集资重修、扩建动工，并改名「震兴宫」，此次扩建礼聘叶王前来主持水车堵的交趾陶装修，使该工程保留叶王诸多的交趾陶作品，如「八仙过海」、「七贤过关」、「憨番扛庙角」等精湛作品，极具艺术价值。

台南市佳里区古名「萧壠」，是平埔西拉雅族所居住地之一，震兴宫所在地―佳里兴，原是一个滨海村落，佳里兴再依其原名三字，分为佳化、礼化、兴化等三里，震兴宫位於佳里兴聚落中心，成为当地的信仰中心。明郑时期，镇兵林可栋（生卒年不详）率领军民於此屯垦，属於东都承天府天兴县，在萧壠与平埔族混居，开化日渐。清领初期诸罗县署，北路参将营皆暂设在此，後才迁移诸罗山。随着先民来此开拓，此时安溪人亦将「清水祖师」奉请随行渡台，暂供奉在公厝，供众人朝夕膜拜。

清雍正元年（西元1723年）信徒在原公厝址集资建庙，初名「清水宫」，并加祀蔡姓武官献赠原於营盘地驻地雷府大将（唐代之雷万春），同享香火。清道光元年（西元1821年），因年久失修，庙貌颓旧，武举人曾廷晖（生卒年不详）斥资重建，并在主殿龙虎壁面留下书画联文各一堵，及「钟灵甲第」匾额一方。清同治元年（西元1862年）发生地震，庙身受损倾垣，经地方头人倡议、信徒集资，於清同治7年（西元1868年）扩大兴建，此次扩建聘请嘉义交趾陶名匠叶王主持水车堵的交趾陶装修，并改庙名为震兴宫，同年由南鲲鯓代天府分灵李府千岁，与清水祖师、雷府大将一并成为镇殿主神。

清光绪15年（西元1889年），庙东邻文昌祠荒废倒塌，登云诗社众人商得庙中执事同意，续将文昌帝君神尊移入西侧配殿恭奉。日治昭和10年（西元1935年）由信徒们发起重修，并改建东西配殿，由匠师王石发（西元1905-1987年）负责交趾陶之修补。

至民国54年（西元1965年）全面整修，敦聘诸位匠师进行修复，像是李作（生卒年不详）负责大木工程、陈任水（生卒年不详）负责雕刻、蔡丁福（生卒年不详）负责壁面与洗石子、蔡草如（西元1919-2007年）负责门神及楹梁彩绘、王保原（西元1929年-）负责交趾陶剪黏修复与施作等，为震兴宫留下精美的门神彩绘、细致的木雕作品及剪黏装饰，今日的庙貌大抵完成於此时，民国87年至91年（西元1998-2002年）屡有修葺。震兴宫中保存许多珍贵文物，其中以叶王交趾陶最为丰富，极具历史、文化、艺术的地位与价值。

震兴宫是座通面宽七开间，中轴主体建筑为三开间的庙宇，两者间藉由拜亭（轩亭）连系，形成连贯性的空间，平面为「两进带一拜亭及左右护龙」之建筑格局，并於主殿左右两侧设置配殿，成为类似合院之格局，是清领时期台湾中型寺庙之格局，前宽阔的广场立有民国72年（西元1983年）所建「天兴县治纪念碑」。震兴宫保留大量叶王晚期的作品，目前还可见40来件作品，其中远近驰名为三川殿上的犀头，有名作「憨番扛庙角」，是震兴宫中最大尊的烧陶人物，憨厚老实的胡貌梵相搭配中国式的衣着，形象生动，为「台湾憨番」经典之作。还有像是「八仙过海」、「七贤过关」、「博古通金」等经典的交趾陶作品，足以见叶王陶艺之精湛，极具保存价值。

堪称国宝的交趾陶作品，因历经百年毁损大半，也有些许遭窃，如今所见之交趾陶，为民国54年（西元1965年）的全庙整修时，王保原将遗失作品新作补上外，其余经庙方同意後将残品一一卸下，重新用麻布及水泥修复，再重新安置於原处，得让作品再次展现风华，除修复交趾陶外，王师傅也负责庙顶的剪黏；彩绘则敦请府城的蔡草如包办门神及楹梁「垛仁」的彩绘，堪称一特色；亦请彰化的陈任水前来主持雕刻施作，留下诸多木雕佳作，尤其以拜亭与主殿间「憨番扛大杉」之木雕作品，与叶王交趾陶「憨番扛庙角」互相呼应，极具特色。

震兴宫共祀清水祖师、雷府大将和李府千岁，全台此组合也仅在此宫。民国96年（西元2007年）底时，管理委员会决议塑造新神像，而三尊泥塑神像经日治时期宗教整理运动，曾遭断头的命运，最後又因为此庙变成日本「临济宗」的联络寺院，震兴宫与神像得以保留。当时庙方聘请匠师雕塑木质头像，使形态完整，这使得清水祖师与雷府大将成为台湾罕见的「木头泥身」神像。泥塑神像承载了台湾佛道二教混合的讯息、儒家礼仪思想和传统巫术习俗「民俗信仰」，也有神像风格的工艺与地域性等重要的研究价值。