台湾宗教文化地图

依民国73年（西元1984年）2月22日颁行之文化资产保存法施行细则第59条综合评定之

台南天坛顾名思义是祭祀天的场域，天坛主祀神为玉皇上帝，俗称天公、上苍或玉皇陛下，玉皇上帝是台湾民间信仰至高无上的神只，因而台南天坛与开基玉皇宫在台南地区享有崇高的信仰地位。

天坛的庙址旧称「天公埕」，相传明永历15年（西元1661年）12月延平郡王郑成功（西元1624-1662年）在此地筑坛祭天，清代初期由地方居民设置香炉祭祀，清咸丰4年（西元1854年）由官民集资先建三川门与正殿，翌年兴建後殿，经历各时期的修建，形成今日天坛的主体建筑平面布局，属於三落两廊之建筑格局，天坛的左侧另建有武圣殿。

天坛正殿檐口悬挂的「一」字匾被誉为府城三大名匾，正殿「一」字匾与檐上的石刻「大哉」，「一」与「大」合起来是「天」字，是人们对天的礼赞。

天坛顾名思义是祭祀天的场域，天坛的庙址旧称「天公埕」，相传明永历15年（西元1661年）12月延平郡王郑成功在此地筑坛祭天，至清代由地方居民设置香炉轮值祭祀，清道光年间为了方便祭祀，便将香炉供奉於今址吴姓人家内。清咸丰4年（西元1854年）地方人士倡议在天公埕建庙供奉玉皇上帝，此时适逢吴姓人家欲变卖家宅，遂集资购地於同年8月开工建庙，竣工後定名为「天公坛」。翌年，天公坛总理梁章怀（生卒年不详）、董事魏缉熙（生卒年不详）等20人再度向地方官民募捐增建後殿。

清咸丰8年（西元1858年）1月，泉漳厦郊诸船户金源隆等100户捐银并购置田产，每年抽银作为农历1月9日庆贺玉皇上帝圣诞的祭典开支。同年8月，天公坛董事召集56名成立「如兰堂会」购置庙产，负责天公坛的庙务经营与祭典，如兰堂的堂址在天坛前，清同治13年（西元1874年）10月成立讲善局，讲善局负责宣讲圣谕与出版善书，之後改为经文社。

日治明治32年（西元1899年）12月，天公坛重修并改庙名为「天坛」。日治大正13年（西元1924年）成立以和社，负责祭典时的音乐演奏。日治昭和7年（西元1932年）如兰堂与经文社陆续迁入天坛左侧厢房，由如兰堂继续经营天坛的庙务经营与祭典，经文社负责诵经。考量社会局势，昭和14年（西元1939年）如兰堂不再负责天坛的经营。

战後地方人士着手计画重修天坛，在民国38年（西元1949年）肇工，民国40年（西元1951年）竣工，民国63年（西元1974年）成立管理委员会，民国66年（西元1977年）决议将天坛左侧武圣殿改建成钢筋混凝土建筑，民国68年（西元1979年）肇工，民国69年（西元1980年）重修天坛。天坛与武圣殿的工程至民国71年（西元1982年）全部竣工，形成今日所见的天坛建筑格局。

天坛主体建筑的平面布局属於三落两廊之建筑格局，三落即三川门、正殿、後殿，两廊即连接三川门、正殿、後殿的廊道，廊道设隔墙，建筑左右对称，主体建筑前方设置前埕。

天坛的结构墙体均采砖石造，建筑构造为抬梁式构造及硬山搁檩承重墙系统混合，三川门面宽三开间，建筑立面采用板门与隔扇的组合，板门不绘画门神，而是钉上门钉，而正殿与後殿则作不装设门扇之敞厅式。

天坛主祀神为玉皇上帝，俗称天公或上苍、玉皇陛下等称号，民间信仰认为天无具体形象可以被塑造成神像，於是天坛正殿供奉的是写着「玉皇上帝圣位」的神牌，神牌的型式属於素色华带牌。

天坛的後殿明间神龛由後向前依序供奉三清道祖、斗姥元君、三官大帝。三清道祖为道教的至高神，分别是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，道德天尊即是老子，斗姥元君是道教信仰里诞育天上众星斗之母，三官大帝分掌天界、地界、水界，职司赐福、赦罪、解厄；後殿左次间神龛供奉南斗星君、右次间神龛供奉北斗星君，神龛下方供奉虎将军；左侧山墙前神龛供奉张天师、雷声普化天尊、东斗星君，右侧山墙前供奉司命真君、天医真人、太乙真人、西斗星君；武圣殿供奉关圣帝君、岳武穆王等祀神。台南旧城区的宗教信仰，作醮需要迎请张天师入坛荐醮，因而天坛供奉的张天师神像常被迎请荐醮，醮典结束受以盛大的阵头队伍恭送张天师回天坛，俗称为「送天师」。

天坛保存文物众多，庙内悬挂数面从清代以来赞誉上苍的匾额，最着名的是悬挂在正殿的「一」字匾，匾面写有「世人枉费用心机，天理昭彰不可欺；任尔通盘都打算，有余殃庆总难移。尽归善报无相负，尽归恶报谁便宜；见善则迁由自主，转祸为福亦随时。若犹昧理思为恶，此念初萌天必知；报应分毫终不爽，只争来早与来迟。」此匾被誉为府城三大名匾，以及推测是清乾隆年间的青铜方鼎式香炉、民国50年代潘春源所绘之纸本彩绘，还有为数众多的经文社绣件，包括桌围、帐帘、幡等，天坛为数众多的文物是台南寺庙文化的宝库。