位于台中市南屯区文山里忠勇路59号的壹善堂，座西向东，总面积60坪，建坪13坪，系土墼木造寺堂，奉祀观世音菩萨及三宝佛，堂内佛像、法器、经典俱全。由于开山创建者为廖勃，前称「廖壹善堂」，传承至今仍由其后第4代孙廖世藩所管理。壹善堂的存在，不仅为台中最早设置的佛教道场之一，其位置设于台中最早开发的地区（南屯，旧称犁头店），同时见证台中佛教发展历程以及聚落发展。
隶属龙华派的壹善堂创建人俗名廖勃(生卒年不详)，故此堂前称「廖壹善堂」。廖勃在壹善堂前，曾于清光绪初年独资创建「中和堂」于彰化县过沟仔，直至光绪8年(公元1882年)8月15日，复在现址创建壹善堂。廖勃曾至福建鼓山涌泉禅寺出家，法号「智深」，一说壹善堂所奉佛像即为廖勃自该寺迎回。创办人于晚年重回福建后，堂内事务由其妻杨奇楠(生卒年不详)主持，而廖家子孙仍持续立持迄今。
壹善堂内供奉3座牌位，可帮助了解该堂源起历史：第1位「第1代比丘僧智深和尚长生禄位」，为创建人廖勃；第2位「敕赐鼓山涌泉禅寺住持释法号怀忠和尚」，怀忠和尚(生卒年不详)乃福建鼓山涌泉寺第125代住持，依据时空推估，极可能为廖勃出家皈依师父；第3位「壹善堂开山道场第1代优婆夷普芳杨氏妈长生禄位」则是前文所述，廖勃俗家时的夫人杨奇楠。
壹善堂虽为斋堂，但在日治时期未被日本政府强制纳入纳入日本佛教禅宗临济宗1支，主要原因是当时壹善堂以廖姓冠之，称「廖壹善堂」，被视为私人佛堂之故。民国初年的壹善堂可能曾有法师住持，并接受皈依，其名叫陈普池（日治僧侣是用俗家本姓，故用「陈」，而非「释」为姓，生卒年不详)；而系出雾峰林家家族的玠宗法师(1897-1987)，未出家前亦曾留在壹善堂皈依三宝。更可看出壹善堂在台中佛教文化所扮演的角色及地位。
壹善堂曾一度被台中市政府列为古迹保存，编属第6号，并立下古迹简介碑：「清光绪8年廖勃先生独资在现址奉祀观世菩萨及三宝佛」，然因壹善堂整修屋檐，被有关机关判定已失去原有价值而撤销。直到民国101年(公元2012年)，经「台中市府古迹历史建筑及聚落文化资产审议委员会」重新勘察认定，该堂虽部分建筑已遭修改，但仍具有相当高的文化意涵，因此同意将其指定为市定古迹，名称也正式定为「壹善堂」。
壹善堂原为清代传统三合院的建筑形制，然因都市更新马路拓宽，两侧护龙已不复见，今日的壹善堂范围为其仅存的正身建筑。壹善堂除了屋瓦更新之外，其主要结构仍保有百余年前模样，内部空间木雕装饰多以传统基本几何图案组成，朴实无华，反映其私人佛堂的特色。为避免损害主体结构，壹善堂横梁装饰以彩绘进行装饰，虽因长期焚香熏染，色彩图案已日渐模糊，然仍可辨识其非中式传统着重水墨晕染画，绘师采用平涂技法，线条勾勒匀整，呈现日治时期引进的东西洋画风格。
大雄宝殿前悬挂「慈云普济」匾额，小字书写:「光绪丙戊年巧月吉旦，赐进士出身钦点翰林院庶吉士潘炳年敬书」。光绪丙戊年恰为光绪12年(公元1886年)，显示此古匾乃自创堂初期高挂至今。现壹善堂所在乡里，仍流传关于此匾额的传说，虽不可考证，但此乡里传说，却不失为反映壹善堂在当地宗教地位的写照，而传说中以慈禧太后为主角，亦反映宗教传播常以帝王名人为号召的特性。
壹善堂「慈云普济」匾额传说：「光绪年间，慈禧太后因重病得不到良药医治，佛祖特化为老妇到皇宫为其治病，病愈之后慈禧太后问老妇来自何处欲往报答，老妇答说：来自台湾「壹善堂」就离开了。后慈禧太后派翰林院进士到台湾寻访老妇人的住处，就在遍寻不着之时到佛堂休息，抬头一看；正堂上的佛像不就是医治好太后的老妇人吗？于是赶回皇宫向慈禧太后报告。慈禧太后为感谢，特派木匠用上等的檀木刻了1块『慈云普济』的匾额，由进士亲自送到台湾省山仔脚「壹善堂」。」
壹善堂规模虽较小，却存诗偈颇多，虽诗偈对联并未题有出自何家之手，然文句流畅并嵌入堂名、保存颇佳，仍深具宗教文化价值。例如有：「壹是修身心似觉照；善哉率性命之圆明」、「壹力打破机关即悟人天彼岸；善心求个解脱自了色相自空」、「壹尘不到菩提地；善念同归般若门；横批，心灯明合室」等。
壹善堂的沿革发展涵盖了清领时期至日治时期的历史，从其建物不难看出具有清朝时期传统构法、彩绘及木雕等特色建筑；到了日治时期，同时也受到日本建筑特色的影响，有洋风细部与日式和风彩绘出现，深具特色及文化资产价值。
壹善堂规模较小，今日范围为其仅存的正身建筑，内部空间木雕装饰多以传统基本几何图案组成，朴实无华，反映其私人佛堂的特色。
壹善堂，座西向东，总面积60坪，建坪13坪，系土墼木造寺堂，奉祀观世音菩萨及三宝佛，堂内佛像、法器、经典俱全。
堂内大雄宝殿前，悬挂「慈云普济」匾额，小字书写:「光绪丙戊年巧月吉旦，赐进士出身钦点翰林院庶吉士潘炳年敬书」。