清朝嘉慶、道光年間北斗街繁榮發展，成為彰南平原上的商業中心，素有「一府、二鹿、三艋舺、四北斗」之稱。其中來自中國福建泉州的惠安移民，自故鄉的泉州晉江南門富美渡頭之富美宮迎來蕭府王爺的分靈，於清光緒3年（西元1877年）在北斗街的北境建立富美舘。
蕭太傅信仰在臺灣沿海很普遍，多以「富美」為名。北斗富美舘主祀蕭府王爺，另祀趙府元帥、康府元帥、蕭府夫人、五營旗與虎爺等。一般認為蕭太傅即為蕭何（西元前106-168年）的子孫，為漢宣帝時的太子太傅蕭望之。正殿神龕對聯書有：「富我邦家千歲威靈鎮北斗／美斯鄉土三王神庇遍螺陽」螺陽即指稱北斗與惠安；而「富」字也可解讀為蕭府王爺所代稱之財神意味。
明鄭時期，臺灣中部地區已有漢人開發的足跡，但是真正打下基礎，出現大規模的開拓工作，則肇基於清代。清代康熙年間，海禁漸漸鬆弛，加上中國東南沿海地區人口激增，謀生不易，大量閩、粵地區的移民前往臺灣。
北斗鎮位於彰化平原的東南部，是彰化平原及雲嘉南平原兩地間的交通輻輳要地，很早就已經是中部地區的內陸山區與海岸間的交通樞紐。泉州三邑人包括晉江、南安、惠安等移民前來北斗發展。
三邑移民到臺灣後，自然將故鄉的信仰一起帶來臺灣。臺灣的王爺信仰多淵源於福建泉州，其中泉州的富美宮更被稱為是王爺廟中的王爺廟，地位不凡，素有「王爺總館」之稱，公認為蕭府王爺的祖廟。當年惠安移民從此分香，抵達北斗即創建富美舘奉祀蕭府王爺。
富美舘一開始為角頭廟、社群廟，廟地不大，像是普通的土地公廟，與其他角頭間也很少往來，歷年來的記載並不多。目前所見最早的第一筆記載為日昭和6年（西元1931年）的《北斗鄉土調查》。歷年來本廟從清光緒年間創建以來，曾經歷過多次的暴風雨摧毀，例如︰日明治38年（西元1905年）嚴重受損，隔年修建；日明治43年（西元1910年）又整建，同年亦毀於颱風。目前所見廟貌則是在民國65年（西元1976年），因為室內滲水嚴重而重修得來。
清嘉慶年間，泉州人遷街，以北斗媽祖廟奠安宮為中心，建立市街。除了奠安宮為北斗之中心信仰，其餘的市街都有各自之角頭廟，富美舘即為所在的北門境之角頭廟。早年富美舘的維持經費主要來自「丁口錢」，意即祭祀圈內的成年人都要按人頭奉獻香油錢。這是富美舘與神明的互動結果，神明保佑北門境內的住民；而住民則回饋丁錢給富美舘，是一種由神明領頭的社會參與活動。
臺灣多數的王爺信仰與瘟神傳說有關，然而富美舘的主神蕭府王爺並不是瘟神，而是西漢宣帝時期的太子太傅蕭望之，當地人稱為「阿爺公」，而泉州富美宮當地信徒亦是如此稱呼。富美舘的祭祀圈包括北斗鎮北門一帶，擴及新政里5至9鄰與光復里，蕭府王爺的誕辰為農曆5月17日，從5月15日開始，連續3天祭典。
在北斗鎮當地的角頭廟，若面寬較大的廟宇，多在北斗建街時期就已經存在，當時北斗發展尚未飽和，可以有較大的土地供選擇。但是富美舘在日本時代重建時，當時的北門已經發展到飽和之階段，而且廟地為地主默認捐地、信徒捐錢，所以土地不容易取得，蓋廟的時候也遷就當地已經存在之建物，所以富美舘的廟地不大，但仍有廟埕與管理人住在附近。
富美舘屬於單進正殿，其構造類似傳統街屋，是很典型的小型廟宇。正殿大略分為神龕與祭祀空間，神龕的配置依照階格，由中間往外擺設：正中間為蕭府王爺與王爺媽；在王爺左側副祀由奠安宮分靈的媽祖；左右兩旁則為趙、康王爺；神龕下則為虎爺；神龕外側為五營頭。
富美舘外牆最底下為卵石堆疊，上方閩南磚當基礎，牆面則是土埆壁砌成箱形砌，最外層在重修時塗布磚紅色的防水材料。
富美舘主祀蕭府王爺，為西漢宣帝時期的太子太傅蕭望之。當地信徒也稱為「阿爺公」、「蕭阿爺」。
神龕中間主祀蕭府王爺與王爺媽；在王爺左側副祀由奠安宮分靈的媽祖；左右兩旁則為趙、康王爺。
富美舘的空間格局為單進，正殿分為神龕與祭祀空間，整體風格類似傳統街屋建築。
在神龕旁的對聯裡，有「螺陽」字樣，陽即北面，故為北斗（東螺溪北側）的代稱，也指泉州惠安（螺山之陽）。
富美舘山牆右側的磚造香爐，前方並有一具早期的汲水幫浦。