左右護龍之閩南瓦、白灰壁甚具價值，與古蹟本體（山川、拜亭、正殿、後殿）在型制上息息相關。登錄為歷史建築使三山國王廟之整體空間型制更為完整，對整體風貌之展現有極大助益。符合兩項歷史建築審查基準：表現地域風貌或民間藝術特色者、具建築史或技術史之價值者。
九如三山國王廟位於九如鄉九塊村，創建歷史可追溯至清朝初期，是當地粵籍文化信仰的代表，也是屏東平原重要之信仰中心。每年過年前，九如鄉三山國王廟的大王爺夫人會回到麟洛鄉的老家暫住幾日，並且繞境保佑合境平安的祭典儀式，稱作「九如王爺奶轉後頭」，是九如、麟洛的當地特色節慶活動。
九如鄉九塊厝三山國王廟左右護龍於日昭和2年（西元1927年）重修時增建之，以閩南瓦與白灰壁為主，左右護龍與古蹟本體的山川殿、拜亭、正殿、後殿在建構上息息相關，因此於民國101年（西元2012年）登錄為歷史建築，讓九如三山國王廟的整體空間風貌更為完整。
九如三山國王廟位於九塊厝（現為九如鄉九塊村），又稱九塊厝三山國王廟，是屏東九如三山國王信仰的重地，歷史可追溯至清領初期，是當地粵籍文化信仰的代表，亦是屏東平原重要之信仰中心，而且是全臺歷史最悠久、保存完整的三山國王廟。
「三山國王」是粵東地方的守護神，原指廣東潮州府附近的三座名山（獨山、明山、巾山），「三山國王」就是這三座名山的鎮山神，進而成為客家族群（潮州人）之普遍信仰，並傳及海外生根。根據當地流傳說法，九如三山國王原為明末清初，潮州移民從廣東霖田祖廟帶來當地。由於當地居民混雜，除潮州移民外，漳、泉移民亦多。為了凝聚力量，各籍移民結盟為「九如十三莊」（原為18莊，後因聚落衰退，縮減成13莊）。
九如三山國王廟為三進單護龍格局的傳統廟宇建築，於清乾隆43年（西元1778年）在武洛溪南岸完工建廟，將原奉於民宅內的三山國王香火立廟奉祀，也成為九塊厝的莊廟。在大約清嘉慶初年（西元1796-1807年）當地洪水氾濫，沖毀整個村落，三山國王廟宇亦遭沖垮，莊民僅帶著三山國王神像，前往武洛溪北岸重建聚落，於現址建造新廟，並在清嘉慶12年（西元1807年）竣工。
清同治5年（西元1866年）在仕紳號召下廟宇開始第一次重建，至日本時代廟身因年久失修，後殿倒塌，前殿也瀕臨危險，在當地兩位保正帶領募捐下，於日昭和2年（西元1927年）開始第二次重修，其左右護龍就在此刻增建，後經歷多次整修，於民國71年（西元1982年）將護龍室內牆面貼上磁磚，均掩蓋其日治時期所建之原貌。經歷多次地震後，廟宇及左右護龍損害嚴重，民國105年（西元2016年）獲得文化部補助經費修復，使左右護龍修復成閩南瓦、白灰壁的原始樣貌。
九如三山國王廟規模為三殿式，後殿兩側為對稱廂房，三川殿面寬三開間，左右兩側為日昭和2年（西元1927年）新建之護龍。建築風格呈現閩粵混合的風格，由於建廟時間早，加上未遭嚴重破壞或拆除重建，所以廟的建築風格仍保留傳統磚造及木構造。
建築裝飾可分為木雕、石雕、彩繪、剪黏、泥塑等，木雕與彩繪集中於三川殿與拜殿；石雕幾乎集中在三川殿步口空間；剪黏泥塑則以屋面為表現空間。這些裝飾的位置除了可顯示空間之屬性外，也表達空間的尊卑層次，越是重要的空間，其裝飾也越繁複與精緻，這些裝飾也能反映世俗生活背後的傳統文化思想與觀念。
護龍指的是臺灣傳統房屋建築，例如：三合院、四合院等，中位於正身（正身：傳統厝屋位於中間最主要的建築物，又稱為大厝身、正間、本堂、正堂）左右之房屋，與中軸線互相平行且對稱的建築物，在客家地區也稱為「橫屋」，還有其他名稱，例如：護室、護厝、室仔、櫸頭、伸手、間仔等。護龍的地位及等級皆次於正身，因此形式、用料與做工沒有正身那麼考究。九如三山國王廟的左右護龍，以閩南瓦與白灰壁為主，甚具價值，與古蹟本體的山川殿、拜亭、正殿、後殿在建構方面與空間上息息相關。
九如鄉三山國王廟前於民國93年（西元2004年）登錄為歷史建築，民國101年（西元2012年）「九如鄉九塊厝三山國王廟左右護龍」登錄為歷史建築，讓廟的整體空間更為完整，對整體風貌展現有極大助益。此外該廟「九如王爺奶轉後頭」的宗教民俗也因具地方特色被指定為無形的文化資產
正殿上方懸掛「威震海東」匾額，為清乾隆43年（西元1778年）所立。
九如三山國王廟的左右護龍，建築以閩南瓦與白灰壁為主。護龍是臺灣傳統房屋建築，例如︰三合院、四合院中位於正身左右的房屋。
清乾隆39年（西元1774年）的定界碑，於舊巴轆莊渡船頭發現，為佐證九如三山國王廟歷史的重要文物。
屋頂的精緻剪黏藝術，許多廟宇喜歡用龍來裝飾，象徵注雨以濟蒼生，有祈雨避邪壓制火災的作用。
三川殿的門神為國寶級廟宇彩繪大師潘麗水（西元1914-1995年）所繪。
右側護龍入口，「靈池生花」的字樣，屋頂有延續三川殿的交趾陶點綴。
與後殿連結的八角門，亦是過水（大屋之間的小亭，做為穿廊之用）的一種形式。