臺灣宗教文化地圖

為屏東平原重要的信仰中心，且為全臺三山國王廟歷史最悠久之一，保存完整。

九如三山國王廟，亦稱九塊厝三山國王廟，是屏東九如三山國王信仰的傳統重鎮，歷史可追溯至清領初期，可說是當地粵籍文化信仰的代表。

九如三山國王廟位於九塊厝(現為九如鄉九塊村)，據文獻顯示，當地原為平埔族「巴轆社」，約在18世紀中葉後逐漸為漢人取代，成為「巴轆庄」。據當地流傳說法，三山國王原為明末清初，潮州移民從廣東霖田祖廟帶來當地，設草寮祭祀，後曾於明永曆5年(公元1651年)建廟。然而現存文獻則記載，由鄉紳陳慶祥(生卒年不詳)為首募捐，在武洛溪南岸建廟，並於清乾隆43年(公元1778年)竣工，成為九塊厝的庄廟。然而在約清嘉慶初年(公元1795年至1807年)當地洪水氾濫，沖毀整個村落，三山國王廟宇也遭沖垮，庄民僅帶著三山國王神像，移往武洛溪北岸重建聚落，並於現址建造新廟，於清嘉慶12年(公元1807年)竣工。由於當地居民混雜，除潮州移民外，漳、泉移民亦多，信仰混雜。為凝聚力量，各籍移民結盟為「九如十三庄」(原為18庄，後因聚落衰退，縮減為13庄)，並以九塊厝三山國王廟為信仰圈中心。

約在嘉慶年間，當地出現王爺娶親的傳說。據說麟洛女子徐秀桃(生卒年不詳)在路上與出來群幸的九如三山國王廟巾山國王(大王)巧遇，大王認定為前世姻緣之人，於是決定與她再續前緣。不久，徐秀桃在溪旁洗衣時，而此時大王也正好巡視到麟洛溪橋上，徐秀桃看見大王身穿黃袍騎白馬的俊美身姿，說：「若配上此君我願足矣。」過沒多久，有1個精美的木盒從上游漂至徐秀桃面前，她覺得有異狀便拾起木盒，將它打開一探究竟，卻發現裡頭竟是訂婚之物。她將其中1枚戒指戴在手上，不料一試卻無法拿下。回家之後，徐秀桃漸漸不思茶飯，全身日益消瘦，臥病在床，家人尋醫多次卻無藥可醫，只好求神問卜。一問下才知女兒已與九塊厝三山國王的大王有了婚約，已然成神；不久，大王前來迎接徐秀桃之靈回到廟中，完成了這樁人神聯姻，從此廟內多了「王爺奶奶」的神位。當地也有「九如姑丈，麟洛大舅」的俗語，即麟洛人為王爺奶奶的娘家人，為九如人的親家。

重建後的九如三山國王廟，清同治5年(公元1867年)在仕紳號召下，開始第1次重修工程。到了日治時期，廟身因年久失修，後殿倒塌，前殿也瀕臨危險。日昭和2年(公元1927年)在當地兩位保正林連標、張天為帶領募捐下，庄民開始第2次重修，並於日昭和4年(公元1929年)竣工。此後在戰後，從民國69年(公元1980年)至民國71年(1982年)間針對建築木構造，展開第3次重修，民國73年(公元1984年)則對三川殿牆面進行維護與整修，並於民國75年(公元1986年)指定為3級古蹟。

九如三山國王廟的建築格局為三川殿、拜殿、正殿和後殿。三山國王雖為潮州移民的主要信仰，然而「九如十三庄的居民多樣，作為信仰中心，建築風格呈現閩粵混合的風格。由於建廟時間早，加上未遭受嚴重破壞或拆除重建，三山國王廟的建築風格保留傳統磚造木構造的構造，以及清代中期、晚期、日治與民國歷次修建的元素。

九如三山國王廟的建築裝飾可分為木雕、石雕、彩繪、剪黏、泥塑等。經調查結果顯示，木雕與彩繪集中在三川殿與拜殿；石雕幾乎集中在三川殿步口空間；剪黏泥塑則以屋面為表現空間。這些裝飾的位置除了可顯示空間的屬性之外，也表達出空間的尊卑層次，越是重要的空間，其裝飾也就越繁複與精緻，這些裝飾可以反映著世俗生活背後的傳統文化思想與觀念。

木雕是三山國王廟的主要裝飾元素。三川殿是整座廟宇中木雕裝飾最具特色的地方。三川殿的木雕裝飾有斗座、員光、斗栱、雀替、吊筒、豎材、窗、連栱、彎枋、大楣等，造形豐富多樣，多以祥獸、吉物和忠孝故事為主題。正殿的4點金柱牌樓面則是廟內木雕裝飾藝術之精華所在，其分為前後2個部分，前牌樓面以《薛仁貴征西》「樊江關」、「甘露寺」和「唐天子君臣朝賀 薛仁貴父子重逢」的3則場景為主軸，搭配「空城計」、「群英會」和「取長沙」這3個《三國演義》著名場景，突顯出正殿以武戲戲頭為主的小說人物裝飾；後牌樓則為「八仙祝壽」，配合廟內外的八仙題材交趾陶，整體而言可說是人物生動，場景熱鬧。彩繪則為三川殿外，民國時期潘麗水(1914-1995)繪製的門神像最具特色。

由於王爺奶奶這獨有的信仰，九如三山國王廟每年元宵節會舉行「王爺奶奶回娘家」的傳統節慶。農曆1月10日時，麟洛的廟與會組成神轎班，渡河到九塊厝迎接大王和王爺奶奶神像，並於巡境後，將大王神像安置在鄭成功廟，王爺奶奶則置於麟趾的媽祖廟福聖宮，供麟洛信徒膜拜瞻仰。到農曆1月15日王爺奶奶生日當天，九如的信徒會帶著明山國王(二王)與獨山國王(三王)的神轎來麟洛，接大王與王爺奶奶回九如，進行繞境。繞境後鄉內最先出生的男嬰即為「男孫頭」，其母親要背著男嬰提著燈籠，到廟裡感謝王爺奶奶，此為「出男孫燈」的習俗。這習俗也顯示出九如與麟洛之間，獨特的歷史脈絡。