臺灣宗教文化地圖

具有保存價值。

臺北孔子廟為臺北市內唯一的孔廟。由於位在首都，是中央政府孔子相關祭儀活動的主要舉行地點。

臺北孔子廟興建始於臺北府設立，需興建官祀文（孔廟）武（關廟）廟。最早建於清光緒7年（公元1881年），由臺北知府陳星聚(1817-1885)監工，為臺北城牆修築後，使用其餘材興建的官方建築。最初僅有大成殿、崇聖祠與儀門，之後得民間仕紳募款資助，建造附屬建築，並於清光緒10年（公元1884年）正式完工。由於臺北為臺北府治以及實際上的臺灣省治，但城廓初建禮樂不興，因此邵友濂（1840-1901）、唐景崧（1841-1903）等歷任巡撫，皆積極自福建引進禮樂佾祭器與教範，提升其水準規模。然而清光緒21年（公元1895年）日軍攻臺，進入臺北城後駐軍孔廟，造成祭器嚴重毀損。日治明治40年（公元1907年）日本殖民政府進行臺北城市規劃，拆除孔廟，將其地重劃為臺北第一高等女學校（今臺北第一女子中學）。僅在國語學校（今臺北市立教育大學）保留1小堂，祭祀孔子與四配十二哲牌位。

日大正6年（公元1917年），臺北瀛社與大正協會組織崇聖會，發起恢復釋奠禮的活動。每年農曆8月28日孔子誕辰時，藉國語學校之牌位，至大稻埕公學校、蓬萊女子公學校等地舉行釋奠禮。大正14年（公元1925年）臺北仕紳在中醫葉鍊金（？-1937）家中聚會，決議民間捐地，重建孔廟，於是大正15年（公元1926年）2月「臺北聖廟建設籌備處」成立，由臺北鉅紳辜顯榮為主理，李鍾玉、陳培根等8人為常務理事，邀請泉州著名木匠師，泉州南普陀寺建造者王益順來臺擔任總工程師，周財繪製設計圖，並募集20萬日圓鉅資，由陳培根捐其別墅素園旁地2000多坪，辜顯榮購地1000多坪組成基地，最後於昭和2年（公元1927年）動工。昭和5年（公元1930年），大成殿、崇聖祠、儀門與東西廡房等主要建築已相繼完工，於是該年農曆8月24日迎牌位入廟陞座，農曆8月27日孔子誕辰舉行首次釋奠禮。

然而建築工程至昭和6年（公元1931年）因募款不足而暫停施工，直至昭和10年（公元1935年）仕紳黃贊均捐獻1萬多日圓，並獲臺北州各界仕紳支持，才得以復工。於是櫺星門、建義路、禮門、黌門、泮宮、泮池得以建造，萬仞宮牆得到日本當局補助2萬餘日圓。總工程於昭和14年（公元1939年）完工，總計面積4168坪，建地1600坪。工程原計畫在孔子廟建築左右增建明倫堂、朱子祠、武廟和奎樓等四座建築，為經費不足而未實現。

二戰期間為日本政府停辦釋奠禮，直到民國35年（公元1946年），國民政府接收臺灣後，由當時的臺北市長游彌堅（1897-1971）為主委，設立臺北崇聖會，改於國曆9月28日重新恢復釋奠禮。民國40年 (公元1951年)崇聖會解散，同年3月改成立臺北市孔子廟管理委員會，由當時的臺北市長吳三連（1899-1988）擔任主委。民國44年(公元1955年)當時的考試院長賈景德（1880-1960）發起籌建明倫堂的募款活動，明倫堂則於民國45年(公元1956年)9月完工。

民國60年(公元1971年)，臺北市孔子廟管委會以辜振甫（1917-2005）與陳錫慶為代表，將臺北孔子廟捐給國家，行政院接受後即撥交給臺北市政府。民國61年(公元1972年)臺北市政府成立「臺北市孔廟管理委員會」負責管理孔廟。

臺北市孔子廟為民間仕紳募款所建，出自泉州名匠師王益順（1861-1931）之手，因此建築有別於臺灣其他清代官立孔廟，多以曲阜孔廟為樣板營造的北方建築樣式，而帶有明顯的閩南宮殿建築風格。

孔子廟有東西兩個入口，從黌門（東門）或泮宮（西門）進入後，須通過禮門與義路，才能抵達大成門，通道兩側則設有萬仞宮牆隔開。此設計象徵孔門之學無捷徑，需先從學校學習（黌為古時學校，泮宮為古代學宮），經過義禮，才可有所大成。

進入大成殿，則呈現左右對稱，但講求階序的空間結構，這充分反映出傳統中國的「禮」的場域概念。不同於其他宮廟的祭儀，孔廟講求講求左右對稱與平等，而沒有左尊右卑的現象，因此無論是四配（曾子、子思、顏回和孟子）、十二哲乃至於兩側東西廡祭祀的先儒先賢，乃講求數量與擺置的對稱與公平性。至於在釋奠典禮上，則以「左（東）先右（西）後」的現象，以左（東）邊為儀式的開始，右（西）邊為結束，呈現對稱性。

其次，大成殿的空間也呈現出層次性，由神龕到大成門之間存在著由神到人的層遞關係。神龕屬於神的區位，在祭儀上僅由獻官在此行香禮與獻禮，以及擺置各種祭品。大成殿則是祭儀之中，正獻官向神靈稟報參與人員與年代等事項的區位。中庭是祭祀人員站立就位，準備祭祀的區域。中庭外的大成門，則是祭儀空間與現實世界的分界。

最後，釋奠典禮講求整體的階序安排，此具體呈現在擺設、活動區位與儀式流程上。神位安排上，孔子最高，四配居次，十二哲再次，最後是先儒先賢。祭祀上，從正獻官、分獻官到禮生、樂生和佾生，也呈現出相對應的階序關係。

孔廟也使用許多裝飾上的象徵意涵。大成殿屋頂左右兩側設有1公尺多的通天柱，此為宋代朱熹任泉州知府的創舉，意指唯有孔門思想能通天意，此為後世孔廟建築採用；另外屋頂上有「梟鳥」裝飾，此鳥據說十分殘暴，會在羽翼豐滿時吞食母鳥，是為不孝和不祥的符號，但傳說孔子講道時，有梟鳥因受到感化而停佇在孔子前聽道，為孔門「有教無類」的象徵。各殿門屋頂上設有龍頭魚尾「鴟吻」，則為古代宮殿建築防火難的吉獸；楹柱和門窗上不留對聯或題字，則象徵孔門身教重於言教，不重文章的特性。

除了孔子廟本身的特性外，臺北孔子廟因為泉州匠師建造，具有濃厚的泉州閩南宮殿建築風格。其柱石皆使用泉州白石，並使用大量燒彩陶製作之人物、花鳥、魚獸，來裝飾建築，同時在屋頂、屋簷、屋樑、牆壁等佈以彩瓷與木雕裝飾，使建築充滿花樣。