臺灣宗教文化地圖

1.本教堂由臺灣近代史重要人物李春生捐地獻建，李氏係清末知名茶商，在劉銘傳時期推動大稻埕地區商務，特別是對於臺灣茶葉外銷之推展，具有很大貢獻，李春生亦為當時一代哲人，能著書，在清末臺灣士紳社會所罕見，其論述一方面結合基督教思想，又內含傳統儒家思想，在其年代，以一個商賈及熱心教會之人，能夠宣揚崇高思想，實屬不易，頗具紀念價值。
　　
2.教堂坐落於大稻埕老市區，西方傳教士所建之教堂，以玆宏揚教義，氣質典雅。以加強磚造為主結構，採質地優良的大正初年清水紅磚砌成，施工品質優良，立面佐以中西特色之藝術裝飾。蓋當時民風保守，禮拜堂男女分坐，並各由左、右入口進出，種種特徵事蹟，見證了十九世紀末迄廿世紀初年，臺北地區基督教發展過程。古蹟建築樣式雖模仿西方教堂圖樣建造，但立面洗石子裝飾，仍然呈現出臺灣傳統圖案，融會中西風格，建築尺度莊重可親，有其自創特色，在臺灣近代建築中，誠屬罕見。

今日所見的大稻埕教會教堂，已是該教會歷史上所建的第3間教堂。最初，加拿大長老教會宣教士馬偕(George Leslie Mackay，另一漢名為偕叡理，1844-1901)來到臺灣北部傳教時設立，因馬偕的二女婿柯維思(1869-1945)為大龍峒米粉寮人的緣故，故在大龍峒街柯家本宅鄰近覓地，並由當地信徒陳願先生發起獻地建堂。當時名為「大龍峒教會」的禮拜堂，於清光緒元年(公元1875年)8月15日舉行落成獻堂典禮，成為今日臺北市最早創立的禮拜堂。

原初的教堂是馬偕親自設計，在清法戰爭(公元1884年)，民間白蓮教徒乘社會人心動盪之際，散播假消息謂基督徒與法國人通敵，地方民眾受煽動致使教堂全遭拆毀。在清法議和之後，馬偕向清廷欽差劉銘傳正式抗議，獲得墨西哥銀1萬元賠償，以此賠償款於牛磨車街(後改枋隙街，今臺北市迪化街3段)重建，光緒12年(公元1886年)10月完工，改名「枋隙禮拜堂」。

大正2年(公元1913年)，會中長老大稻埕知名茶商李春生(1838-1924)見教會人數日多，提案獨資遷建禮拜堂，並親自規劃設計與監造。隔年8月，於臺北市日新町三丁目，即今臺北市甘州街40號現址建獻禮拜堂，並改名「台灣基督長老教會大稻埕教會」，此即為今日所見的大稻埕教會。昭和11年(公元1936年)4月中，敦請當時最富盛名的奮興傳道家宋尚節(1901-1944)來舉辦為期1週佈道會，吸引了全臺各地的人，盛況空前。

二次世界大戰開始之後，在日本總督府厲行皇民化政策下，獨尊國教神道教，壓制各宗教，大稻埕教會一度除了週日禮拜以外，周間的聚會、查經班都被迫停止，也時有日警來探查。這段期間大稻埕教會陸續聘任張金波(1884-1939)、張崑遠(1905-1997)、張惟道父子孫3代為傳道者。

由於在迪化街的原教堂枋隙禮拜堂並未於大稻埕教會建堂而拆除，在二次世界大戰之後，因建物與土地持有者分離而產生產權爭議，一度不再做為教堂使用。後來枋隙禮拜堂建築物老舊改建，但長年產權爭議未決，因此於民國64年(公元1975年)設立百年慶時，大稻埕教會決定「奉獻」該地權利，由設址於枋隙禮拜堂的大橋教會承接受讓，獨立而成另一個不同的教會。

民國52年(公元1963年)初，有感於大稻程教會禮拜堂屋齡已超過半世紀，屋頂及橫樑多有破損，故青年團契自發以「獻磚建堂」、1人1日1磚的奉獻，獲得信徒們熱烈響應，到民國58年(公元1969年)5月，募得新臺幣20萬元款項，除遭遇門窗腐蝕須更換、決定增蓋牧師館、預算追加之外，又經歷2次颱風，終於同年12月舉行聖堂竣修感恩禮拜。

後因大稻埕教會建築物為磚造建築，雖歷經多次整修，但仍因屋頂塌陷以致外牆傾斜，成為危險建物安全堪慮，故在民國86年(公元1997年)決議通過改建聖殿，即今後方之新式大樓，於民國96年(公元2007年)興建開工，民國98年(公元2009年)完工。並於民國99年(公元2010年)8月15日設立紀念日時候一併舉辦獻堂儀式。

大稻埕教會長期以來為大稻埕地區教友們重要之集會場所，是臺北市第1個成立的教會組織。其建築物受指定時，恰為臺北市第100處古蹟，而該教會教堂的遷徙與重建歷史，亦直接與臺灣近代史的重要事件及人物相關連，深具歷史意義。

教堂座落於大稻埕老街區，主體建築樣式據悉為李春生參考福建、廈門一帶，西方傳教士所建之教堂圖樣建造而成，氣質典雅。李春生不僅是1名熱心的信徒，同時也是將臺灣茶葉推廣至世界舞臺的知名商人，不僅熟稔商賈之道，還著書論述，週日並且登臺講道，其影響力遍及整個大稻埕地區，甚至協助其他長老教會在臺北的發展。而大稻程教會禮拜堂由他一手捐地、設計、出資建造，便是他這位歸信基督的商人、哲人的最具體的展現。

目前禮拜堂建築體是大正3年(公元1914年)所建造完成的，以磚造為主結構，建築樣式模仿西方教堂圖樣，採質地優良的大正初年清水紅磚砌成，牆壁以尺6吋厚磚疊造，氣派莊嚴，施工品質以當時來說可謂一流。建築立面的洗石子裝飾則呈現臺灣傳統圖案，融合東西風格，且建築尺度莊重可親，有其自創特色，在臺灣近代建築中誠屬罕見。周圍林木扶疏，蔚稱為全臺教會中最美麗豪華的殿堂。

無論中外，大多數教堂的主要禮拜空間設計為長方形，大稻埕教會頗為特出的是以正方形設計，因設計之初為了增加禮拜堂面積，並留設前院，故將禮拜堂比例改變。由於跨距較寬，所以禮拜堂空間中可見有2根柱子支撐並有夾層。紅磚牆配洗石子柱，反映建造時期所流行的材料。正面門面的設計上為雙斜屋頂，以山形牆為正面。後方有主日學教室及加蓋的廚房。因曾開辦幼稚園，故目前教堂後方空地為兒童遊樂場。

教堂設有左右兩出入口，為大稻埕教會建築源流古早的一項特徵，不同於後來臺灣各教堂單一主出入口的設計。設有左右兩入口是因為追溯到清代，漢人男女7歲之後不同席的古禮，故每次主日禮拜時，禮拜堂內部會用屏風隔開，男左女右分席而坐，因此設立有2個入口，供男女教徒分別出入。禮拜堂中間同時懸掛有1幅紅絨布遮圍，男女信徒雖同在1堂會中、同聲唱詩、同時聽講，但卻不能看到彼此。一直到日本政府領臺之後數年才將此屏風拆除。但這兩個獨立的出入口，見證了19世紀末至20世紀初年，臺北地區基督教發展過程。