台湾宗教文化地图

1.关圣帝君是全国性的大神供奉，祭典活动主要由儒教三献礼、斋教科仪与民间迎神绕境仪式所组成，为其他地方少见之庙会形式，深具文化性。
2.普济堂近百年的发展是起于民间私人供奉，而鸾堂运作是经建庙走向公众信仰，以至成为地方上重要的庆典，变迁过程阶段分明，深具历史性与传统性。
3.祭典活动起源于日治时期，由地方具有行业特色之「社头」组织为主体举行绕境活动，且与他地关公信仰有别，具鲜明地方特色与典范性。
4.普济堂管理委员会组织健全，办理相关活动熟稔，经年有成，足以适任保存工作。　　5.普济堂关圣帝君绕境为北臺关公信仰极具特色者，尤其社头文化更为全臺所独有，具传统性、地方性、历史性、文化性、典范性等特色。

大溪普济堂起源于民间私人供奉，历经鸾堂运作，于大正3年（公元1914年）开始在关圣帝君圣诞日举行绕境仪式，活动初期规模较小。其鸾堂信仰中的扶鸾仪式约于昭和初年（公元1926年）结束，普济堂开始朝向公众庙宇发展，并随着每年农历6月24日的关圣帝君圣诞绕境仪式扩张其影响力及信仰圈，成为大溪区及复兴区重要的神明信仰，更是全区每年最重要的宗教庆典活动。

普济堂绕境仪式与大溪地方居民自主成立的社头组织关系密不可分。在大溪地区樟脑业没落之后，地区仕绅结众前往九份开采金矿，因无法顺利寻得矿脉，遂请关圣帝君点坑位，果然获金无数，帮助投资者、工头及工人采金致富。为感念关圣帝君保佑，赴九份采金者集资为关圣帝君雕建神轿，并于大正6年（公元1917年）组成同人社参与绕境。

同人社加入后，引起大溪居民关注，地方陆续以职业、聚落为基础成立社头。在日治时期短时间内，大溪地区即成立15个社头参与普济堂关圣帝君圣诞绕境活动。至今，绕境活动已扩大至32个社头参与。绕境活动开始之前，普济堂依循古礼举行三献礼，由主祭者、礼生及陪祭者共同祭祀。祭典开始时鸣炮、鸣钟九响、擂鼓三通，象征仪式展开；随后向堂外禀奏行九叩首礼，迎神入堂，再向关圣帝君行上香礼，呈献祝文、恭读祝文、行祝寿礼后焚呈祝文，仪式庄严隆重。完成祭典后，绕境活动正式开始，职年的炉主与副炉主背负关圣帝君官印与圣旨，象征关圣帝君奉旨出巡，随绕境队伍游街大溪地区，庇佑乡里平安。

大溪普济堂关圣帝君绕境活动已有百年历史，最初由鸾堂自行举办，随着社头组织增多，规模及参与人数逐渐扩大，原本一天可完成的绕境，逐渐发展成自农历6月23日起、为期两天的大型庆典，每年都吸引全台各地信众前来参与。这不仅展现了宗教信仰与地方社会的紧密连结，也凸显普济堂关圣帝君绕境活动在地方信仰中的重要地位。

大溪普济堂关圣帝君信仰，象征大溪居民从以家族、血缘为认同基础之传统，转向以土地与人际网络为核心的在地认同。当年支持普济堂立庙并参与庙务的仕绅，虽来自不同家族，但因商务与公益往来而团结，共同敬奉具商人守护象征的关圣帝君，重塑地方人际脉络连结，凝聚在地居民对大溪土地的归属感，映照出台湾社会过往移民者重血缘、在地人重地缘的转变过程。

各社头所组成的绕境队伍是大溪普济堂绕境活动的最大特色。社头是当地居民依各行各业一同组成社团的组织，发展至今已经有32个社头，每个社头皆有其代表性。乐安社以人际网络为主，是大溪最早成立的社头。兴安社由大溪街区的零售商人所组成，因而俗称生意人社，绕境时社内大算盘成了该社最具代表的象征。协义社是由大溪区木器同业组成，社内最特别的阵头为墨斗阵，以彰显墨斗为木器业的生财工具。庆义社是由协义社分支而来，早期做木匠跟做土水（建筑）的人属于同一个社团，后来做土水的人才独立出来成立。乐豳社由头寮竹篙厝地区的有钱人发起成立，相传这群发起乐豳社的有钱人多是养猪起家，才以乐“豳”社为名。由此可见大溪地区社头成立，深入民间日常生活各行各业，与其他地区信仰所组成的神将队不同，造就了全台仅有的社头文化。

绕境时各社头会有主要划分的责任区域，因近年来参与绕境社头的扩张，绕境的先后顺序与区域，在绕境前普济堂管理委员会，会与各社头讨论各自主要负责的大溪境内位置，让绕境活动渗入大溪地区每一个村里，最后再陆续回到普济堂恭祝关圣帝君圣诞，呈现了与其他地区庙会绕境活动，单一队伍单一路线的不同之处，每年绕境时各社头神将全数上街，打造了大溪神将窟的美名，成为台湾著名的三大神将窟之一。

关圣帝君信仰和大溪普济堂绕境活动深入民心，许多当地父母亲会让小孩子给关圣帝君做契孙，祈求保佑孩子平安长大。认契孙活动得到关圣帝君的同意后，庙方会象征性地给孩子一个平安物品。每年农历6月6日，普济堂会于绕境活动前举办契孙联谊参拜大会，此时契孙都必须回到庙方祭拜，并邀请各地契孙于绕境活动时前来参与盛会，感谢关圣帝君这一年来的照顾与庇佑。大溪普济堂的绕境活动，发展至今已非单单的大溪地区的居民信仰，其中的社头文化代表大溪早期居民从业结构，种种意涵让普济堂绕境活动成为桃园地区深具代表性的文化资产。