台湾宗教文化地图

具有保存价值

有「八德大庙」之称的三元宫，创建於清乾隆年间，因无正确知碑文或保存史籍书册之记载，故庙宇正确建立年代已不可考，於大正12年（西元1923年）重建，为八德地区重要的古庙与信仰中心。主奉道教掌管天、地、水的三官大帝，其名称「三元?，即源自於此。

除富有历史价值外，建筑本身也颇具艺术水准，木雕由桃园首席匠师叶金万（西元1841-1930年）大师操刀，殿内螭虎曲线生动，展现雄浑大器。石雕则出自张火广（西元1874-1937年）大师之手，人物、花草都活灵活现。而交趾陶大师陈天乞（西元1906-1991年）以精湛手法打造的精致装饰，也是不容错过的建筑特色，无论是体态柔美的仕女或是身着战甲的武将，皆是维妙维肖。

八德地区古名八块厝，始垦於清乾隆6年（西元1741年），地名之起源，目前有两种说法：一则为泛称庄头、庄尾、稻埕头、连城、旧城、城外、公馆、租仓等八区域，得名八块厝。二则为清乾隆10年（西元1745年），闽粤籍移民自凤山北上，居此者有八姓，为邱、吕、谢、萧、赖、黄、吴、李等，每姓筑屋一间，故名「八块厝」。此地原为凯达格兰族霄里社人所生活区域，随着汉人垦殖活动的拓展，许多平埔族人有迁移与汉化的现象。此两种说法都能说明此区的开发极早。

移垦汉人在经历海上的惊险後到达台湾，开始定居拓垦时，面对瘴疠瘟疫及水土不服，对此艰困环境，为了生存，就会依赖超自然力量来安抚人心。初垦社会以农耕为主，生活与天候、水文或自然灾害为伍，为使农业丰收，於是产生对天、地、水「三官大帝」的信仰，并期望透过祭祀与祷告，以安顿拓垦初期无助的心灵，而三官大帝的信仰就自此种时空背景下来到台湾。

身为「八德大庙」的三元宫，创建年代因无正确知碑文或保存史籍书册之记载，故庙宇正确建立年代已不可考。关於建庙时间最为普遍的有种三说法：一为《台湾旧地名之沿革》谓：「境内有创建於清乾隆2年（西元1737年）之古庙三元宫，奉祀三官大帝……」；二为《桃园县志》所称八德三元宫与霄里玉元宫同为清乾隆52年（西元1787年）建庙；三为《淡水厅志》中提及「三官祠，一在八块厝庄，清嘉庆8年（西元1803年）疫灾，庄民建设」。说法虽众说不一，但由始垦时间推估，可确认三元宫应是兴建於乾隆年间，为桃园地区最古老的三官大帝庙，正殿主祀三官大帝：後殿奉祀天上圣母，是先民开发八德地区的起点。

日大正12年（西元1923年），乡中耆宿仕绅见庙宇丹青脱落，栋宇倾斜有辱灵威，谋以重新经营，遂经乡里民众集会议决，组织「改建董事会」重修庙宇，2年後完成新建工程。其後又经多次整修，最近一次翻修则是在西元1993年，主要再於後殿及前殿之修缮工程，难能可贵的是由於当时「整建委员会」的坚持，让寺庙主体建筑至今仍能维持原貌。

八德三元宫建筑格局为三开间、三殿及两天井的庙宇，庙坐北朝南，於大正12年（西元1923年）整修，至今保存完整当代艺师的作品。前殿屋顶形式为「燕尾翘脊硬山三式」，三殿间各显现其雕饰的美感，尤以前殿的龙柱，雕工十分精致华丽，而其它如石狮、抱鼓石、雕塑等，亦展现出其庙宇的建筑特色。在建筑艺术上最显着的特点如下：一、庙中现存传统建筑大木作匠师叶金万、庙宇名石匠师张火广、台湾着名的陶匠与剪黏师陈天乞（西元1906-1991年）等大师的遗构。二、庙中匾联、楹柱上多为当时名家真迹。三、庙中擂金彩绘，弥足珍贵。

三元宫为地方民众的信仰中心，正殿的主神为天、地、水三元三品三官大帝，指的是道教中掌管天、地、水三官之神，在闽南语称「三界公」，客家话称「三界爷」，神格仅次於玉皇大帝，此为「三元宫」名称的由来。後殿中间为天上圣母、注生娘娘与福德正神，而左右翼分别为太岁星君与文昌帝君。在台湾以三官大帝为主神的信仰并不多见，而三元宫也是八德地区相当古老的庙宇，後历经多次重修，寺庙中的彩绘、石雕、木雕等，刻划精美，书法、匾联文化丰富，均颇具艺术水准，值得欣赏与保存。

除庙宇空间外，三元宫每年逢农历2月2日土地公生的「还龟求龟」，也是当地人所重视的祭祀活动，是桃园地区最大的祭龟、求龟、还龟的祭典，以糯米制成的巨大平安龟供奉於庙中，象徵祈求平安、福气与长寿，供祈求平安的信众依自己的经济能力，祈求神龟，掷出圣筊的信徒便能将米糕龟带走，将其迎回祭拜後，分送亲友享用，吃福并延年益寿，来年则需加成奉还。而还愿的米龟逐年增重加大，至今已有2000多斤之米龟，蔚为三元宫祭典之特色。八德三元宫与地方开发的关系极为密切，庙宇建筑物本身装饰彩绘等相关的人文内涵具有相当的保存价值，在三官大帝的信仰与民俗信仰活动亦具有时代性的意义，是为一座年代久远、富有历史价值的庙宇。