臺灣宗教文化地圖

1.該廟創建年代甚早，目前遺構多為清嘉慶至同治所作，就為早期善化地區地方自治及社會權力運作中心，對善化之發展歷史研究頗具意義。

2.該廟所在地為明鄭時期沈光文教學處，清康熙48年以前為諸羅縣文廟、武廟所在，民國48年後為義學所在。

3.該廟現有主體建築為民國34年至38年間聘請大陸唐山師傅所建，在史上有特別的意義。

4.該廟拜亭藻井、正殿大木結構以及由府城已故名畫師潘春源所繪壁畫，均極優異，具有藝術價值。

善化慶安宮主祀天上聖母，當地人稱老二媽，為當地16個村庄的信仰中心，其神靈源頭來自臺南的大天后宮，為表飲水思源，廟方定期至大天后宮謁祖進香。後殿為武聖殿，主奉關聖帝君，係由位於營盤尾的大武壠巡檢司衙署內迎請而來，舊址約在今善化牛墟一帶。觀音佛祖則分靈自名剎─六甲赤山龍湖巖，是少見的青斗石觀音，因此善化慶安宮之觀音佛祖與赤山龍湖巖、大崗山超峰寺同享盛名。

善化慶安宮前身為清康熙48年(公元1709年)設立之諸羅縣文廟，奉祀五文昌夫子，是當時文人求學的地方，可見當時善化文風鼎盛，至清同治元年(公元1862年)臺南地區發生地震，將文昌閣震垮，善化地區民眾洪精義(生卒年不詳)號召募款，發起重建，且至臺南大天后宮分靈媽祖前來奉祀，將原文昌帝君改祀後殿。此外也由營盤尾迎請大武壟巡檢司武廟之關聖帝君、赤山龍湖岩觀音佛祖一同入祀，並取廟名為慶安宮，至此由文昌閣轉型為媽祖廟，成為善化人之信仰中心。日治時期，明治40年(公元1907年)與大正3年(公元1914年)各有修建，日治晚期因皇民化運動遭到拆毀，廟宇蕩然無存。戰後民國36年(公元1947年)善化仕紳王鵠朱(1878-1962)及陳茂坤(生卒年不詳)等人發起在原址重建廟宇，於年底完工，並將媽祖迎回安座。民國70年(公元1981年)增建鐘、鼓2樓於東西兩廂。民國86年(公元1997年)，受指定為3級古蹟，縣市合併後改制為臺南市定古蹟。

特別值得一提的是，為了感念明末大儒沈光文在善化創立東吟詩社，並於當地傳道講學，救濟平埔族原住民，為善化的文化發展貢獻良多，因此特於民國71年(公元1982年)雕塑沈光文神像，與五文昌夫子並列(五文昌夫子：梓潼帝君、文衡帝君、孚佑帝君、大魁夫子、朱衣神君)，奉為第六位文昌夫子，奉祀於慶安宮沈光文紀念館之內，並於每年的農曆8月丁日(取8月干支中有「丁」的日子，象徵人丁旺盛)舉辦文昌夫子祭典，延續清代文昌閣時期的傳統，由清光緒14年(公元1888年)所創立聚奎社的42位先賢的後代子孫輪流致祭。

善化慶安宮現今建築本體為二戰之後，於民國34年至38年(公元1945至1949年)4年之間所建完成。當時聘請唐山的木作匠師擔綱完成，其石雕構件則為清嘉慶同治年間舊廟的遺構重新利用，因此仍保有不少清代石雕的風格遺跡。慶安宮的廟宇格局為三落三間起的廟宇，具有三川殿、拜亭、與正殿以及過水廊，雖已屬於近代重建，但仍保留傳統的廟宇格局，十分可貴。

三川殿的正門左右兩側為木雕的螭虎團爐窗相當典雅，正門旁的石獅造型樸實，與大多的石獅猙獰的表情不同，顯得相當討喜可愛，其中公獅張口、母獅閉口的形制為傳統作法，是清代所遺留下來的石獅。左右龍虎堵施作方式不同，龍堵為剪粘作品，透過剪黏所呈現的鱗片堆疊有秩，且龍身部分藏於雲中，顯示出神龍見首不見尾的形象，而對著龍子噴水則有著蒼龍教子的意義。右邊虎堵則為泥塑，以二虎遊林為題，呈現雌虎帶著小老虎一同於林中嬉戲，其中小老虎表情生動，逗弄著母親的尾巴，造型十分的可愛。三川殿的屋頂裝飾不多，主要為近代整修後重新安上的交趾陶，造型精緻，神情生動不失古味。

善化慶安宮最精采的部分當屬於位於廟宇正中央的拜亭，多數廟宇正殿與三川殿之間是保留1個空間作為天井，可供採光與通風，部分的廟宇則是在此處建設拜亭以供信徒在此參拜而不受風雨干擾，而慶安宮的拜亭則配合三川與正殿的距離興建，跨距之間相隔甚遠，顯得十分的巨大，此規模在全臺灣已相當罕見。此外，唐山匠師於拜亭上方設計藻井，此藻井採用四方轉八卦的形式，層層緊密細緻的斗拱撐起整個屋頂，不使用一釘一鉚，十分的華麗精彩，是臺灣建築史上的佳作。

廟宇的彩繪方面則由潘春源(1891-1972)與丁清石(1940-2004)所完成。潘春源負責壁畫與木構彩繪，正殿左右兩側的三顧茅廬與渭水聘賢採用水墨畫筆法創作，用筆細膩，人物的表情姿態相當生動，為潘春源的代表作品。曾經獲得薪傳獎肯定的丁清石負責門神的彩繪，人物表情溫和，線條圓潤。