臺灣宗教文化地圖

1.三峽長福巖清水祖師聖誕祭典活動傳承了數百年來移民社會敬天、尊神的深邃文化傳統，且由七股信眾輪辦，未曾脫序，為當今大三鶯地區重要廟埕文化標的，具有傳統性。

2.祭典活動發展成突出的神豬競賽與祖師公聖誕相結合之信仰特色，絕異於其他地域，不僅豐富了儀式與意旨，更是當今北臺灣地區廣為人知的祭典，具有地方性。

3.祭典活動係以輪祀營造族群和諧，凝聚鄉情氛圍，並反映出安溪籍移民早期拓墾文化遺留之人群信仰特質，具有歷史性。

4.祭典活動由七股姓氏輪祀，並發展出華麗的神豬裝飾藝術，深具特殊文化價值；且在祭典後，習慣上均將豬公肉分享親朋好友，藉討吉利，其敬天法祖與敦親睦鄰之精神，具有文化性。

5.開豬禮、食平安等，深具緬懷先民普渡濟眾之文化真諦，在同類型祭典中屬最經典，亦最受矚目者，且成其他地方觀摩之對象，具有典範性。

6.三峽長福巖素有「東方雕塑藝術殿堂」之美譽，足增清水祖師公聖誕祭典活動之無形文化資產生命力。

三峽長福巖清水祖師聖誕祭典是長福巖清水祖師廟最大的年度祭典，也是三峽鶯歌地區當地最具規模的祭祀活動。

三峽長福巖祭祀來自福建泉州安溪的高僧清水祖師（閩南多稱其為烏面祖師，臺灣民間通稱為祖師公），故民間常稱為三峽祖師廟。清水祖師為泉州安溪的民間信仰，隨著安溪移民來臺而在全臺各地開枝散葉。其中，三峽長福巖的祭祀圈涵蓋三峽鶯歌地區，與淡水清水巖以及艋舺清水巖齊名，為臺北地區三大清水祖師廟。

三峽長福巖清水祖師廟，據說是乃是源於福建省泉州府安溪鎮清水巖的祖廟，於清朝乾隆年間與墾民一起渡海來臺。乾隆32年（公元1767年）三角湧（今三峽）、海山口、鶯歌石、二甲九、橋仔頭、中庄和石頭溪等聚落的泉州籍移民提議興建，於乾隆34年(公元1769年）在三角湧公館尾（今新北市三峽區秀川里）建清水祖師廟，取名為「長福巖」，並以姓氏分別為劉、大雜姓、陳、林、中庄集姓、李、王這7股（依照此順序，當地人稱為劉頭王尾）輪流擔任爐主，形成祖師廟數百年來的祭祀組織。

三峽長福巖的信仰因前述之移墾歷史因素，與三峽鶯歌地區的社會型態緊密結合。三峽地區因地屬臺北邊陲，開發條件較差，原本就仰賴同籍貫群居而成的聚落來開發，而不同籍貫者常相互械鬥，安溪泉州移民為求自保，遂仰賴清水祖師的共同信仰力量，加上由這7股發展成結合地緣與親緣的字姓組織，構成為三峽祖師爺信仰圈的基礎。

另一方面，各移民聚落逐漸發展，加上新移民不斷移入，在傳統的7大股之外形成在地的角頭祭祀組織。這些角頭祭祀組織與既有的字姓組織結合，成為維持祖師爺信仰的基層單位，舉凡收丁錢、角頭祭祀慶典與繞境活動安排，皆有賴角頭祭祀族織的運作。

清水祖師聖誕祭典最終成為凝聚祭祀圈內字姓與角頭組織，最重要的年度活動。三峽當地原有「懼厲」的傳統，相傳清代漢人來臺，因械鬥頻傳而死傷慘重，地方盛傳常有亡靈出沒，民眾為求平安，每逢春節前後都屠宰豬公來祭祀這些無主孤魂，相沿成俗。當地人也傳說鄭成功來臺後曾率軍至臺北，消滅當地作亂的鸚鵡怪，其遺體則轉為鶯哥石，即鶯歌的由來，然而遭鶯哥殺害的鄭軍將士則化為孤魂野鬼，為安撫他們的怨氣，須以殺生來滿足他們。

而清水祖師的聖誕在農曆正月初六正逢春節期間，三峽祖師廟過去是以渡海赴安溪祖廟進香的方式進行祭典，與殺豬活動無關。但考慮到人力消耗和活動的熱鬧，於是兩者相結合起來，清水祖師聖誕舉辦盛大之賽神豬以歡慶祖師千秋，這也讓屬於祖師廟的字姓組織和屬於地方的角頭祭祀組織結合，在長期祭儀的場合產生互動。數百年來的祭典早已成為三峽鶯歌地區祖師聖誕的最大特色。

三峽長福巖清水祖師聖誕祭典活動，除慶祝清水祖師之聖誕外，祭典活動亦結合三峽當地的神豬競賽，因而由宗教祭儀轉化為區域性的大型慶典，為其最大特色。

祭典活動有兩個主軸，一個是祖師聖誕以及神豬競賽，另一個酬神戲的演出。祖師聖誕在農曆正月初六舉行，當天會舉行一年一度的神豬比賽，以及各種公戲的活動表演。慶典的活動，歷來是由長福巖的7大股輪流擔任爐主來負責舉辦，但在前1天的正月初五，便會先進行稱為「遊境」的繞境活動。在各地的角頭祭祀組織安排之下，以各里為單位，邀請祖師公到祭祀圈內巡視。遊境時，各戶信徒則在家門口擺上神桌供品，祭拜祖師公，並在神轎經過時前去換香火，以從祖師公那裡分到福分。

初六的賽豬公則是祭典的最高潮。當天各地信徒將自己最肥大的豬公送到廟埕。在現場群眾簇擁下，經過1個早上的競賽，選出該年的豬公，獲勝者可以得到廟方的獎狀。之後便舉行盛大的祖師聖誕餐宴（不過由於祖師公為出家人，餐宴為茹素，沒有豬肉的部分）結束後，獲勝者會將神豬的豬肉在廟埕「出售」，剩下的則拿來宴請親友。

酬神戲是聖誕的另一個大重點。在初五遊境當天，會上演祖師公戲，初六則有豬公戲，表演地點皆在祖師廟的廟埕，但在春節期間，各角頭也會舉行自己的酬神戲活動。三峽祖師爺廟的酬神戲過去是由三鶯信徒弟子自行組成戲班，登臺演出，因此保留相當多的地方元素，如使用泉州北管樂曲為主，由當地歷史悠久的樂社演奏，演出內容以八仙、福祿壽三仙等「扮仙戲」為主。這種地方子弟自行投入經營，當地有句話稱為「看戲看亂彈，吃肉吃三層」。惟隨著經濟條件富裕，在地的樂社逐漸凋零，甚至必須打破禁忌收女性弟子以維繫，大量的演出則轉由聘請外地的職業樂班或電子樂隊來承擔，上述的傳統逐漸沒落。

吃拜拜是慶典很重要的活動，也是三鶯祭祀圈的重要特色，客人這次給人請，下次就要作東請對方，這種不斷的交換關係使得祭祀圈內部的成員形成1個龐大的互動社群。賽豬公之後的神誕宴即為重要的吃拜拜活動，也是祖師廟周遭社群互動的重要場合，而獲獎者賽後也要拿豬公肉宴客，也是吃拜拜的概念。此外，當年擔任爐主的字姓會成員，也要代表廟方到各地給角頭請，這也意味著下次的宗教慶典還要當東道主招待這些角頭，這讓角頭與廟方，建立起一種長期性的關係。